Rizem's Archives

Mengapa Israel Begitu Kejam

2011-08-02T18:04:00.000-07:00

Tentu belum lepas dari ingatan kita saat bangsa Israel menyerang Palestina habis-habisan. Tua-muda, wanita, hingga anak-anak warga keturunan Palestina yang tidak berdosa pun menjadi korban kekejaman kaum penjajah itu. Belum lagi adanya tragedi Mavi yang menyebabkan 19 orang aktivis kemanusiaan tewas dalam penyergapan tentara Israel.
Sebenarnya, apa sih tujuan mereka melakukan tindak kekejaman itu?
Dan, mengapa mereka bisa mempunyai sifat kejam seperti itu?
Sejatinya, kekejaman Israel tersebut tidak bisa lepas dari sifat, karakter, dan watak Bani Israil (nenek moyang mereka) di zaman kelahirannya dulu. Bahkan, dalam al-Qur’an pun telah dijelaskan dengan gamblang bahwa bangsa Yahudi atau Bani Israil adalah bangsa pertama dan satu-satunya yang berani membunuh nabinya sendiri.
Lalu, apa sajakah karakter-karakter dari bangsa Israel tersebut?
Jawabannya ada dalam buku ini. Secara detail dan komprehensif, buku ini akan menjelaskan tentang karakteristik dan sifat-sifat asli bangsa Israel tersebut dan tentunya berlandaskan pada firman Allah dalam al-Qur’an.
Selamat membaca!

Aktivasi Ilmu Laduni

2011-07-31T04:07:00.000-07:00

Oleh : Rizem Aizid
Harga : Rp. 30000
Ukuran : 14x20cm
Tebal :
Terbit : April 2011
Penerbit : DIVA

Sekilas tentang isi buku

Percayakah Anda dengan ilmu laduni? Atau, lebih tepatnya, benarkah ilmu laduni itu ada? Bayangkan, ada seseorang yang pintar luar biasa tentang semua hal, sedangkan ia tidak pernah belajar?
Percaya atau tidak, kenyataannya, ilmu laduni memang ada di tengah masyarakat. Bahkan, orang yang “memiliki” ilmu laduni itu memiliki kedudukan yang istimewa; ia dihormati dan dianggap “sakti”. Sebab, ilmu ini sangat langka dan tidak sembarang orang bisa memilikinya.
Tetapi, percayakah Anda bahwa Anda juga bisa memiliki ilmu laduni itu? Anda tiba-tiba memiliki seabrek pengetahuan tentang segala sesuatu padahal Anda tidak pernah mempelajari sebelumnya.
Menurut Al-Ghazali, hanya ada tiga cara agar Anda bisa memiliki ilmu langka itu. Dan, ketiga cara tersebut ada dalam buku ini.
Selain cara mendapatkan ilmu laduni, buku ini disertai kisah tentang orang-orang yang memiliki ilmu “sakti” laduni. Dengan begitu, Anda akan makin percaya bahwa laduni itu benar-benar Anda.

1. Pengertian dan Hakikat Ilmu Laduni
2. Perbedaan Ilmu Laduni dengan Ilmu Ta’limi
3. Ciri-Ciri Orang yang Memiliki Ilmu Laduni
4. Ilmu Laduni dalam Pandangan al-Qur’an dan Hadits
5. Ilmu Laduni dalam Pandangan Para Mufassir al-Qur’an
6. Cara Memperoleh Ilmu Laduni
7. Tiga Cara Menurut Al-Ghazali
8. Kisah-Kisah Orang yang Memiliki Ilmu Laduni

Muntah Uang dengan Inves Logam

2011-07-31T04:04:00.000-07:00

Muntah Uang dengan Inves Logam

Oleh : Rizem Aizid
Harga : Rp. 34000
Ukuran :
Tebal :
Terbit : Mei 2011
Penerbit : Buku Biru Sekilas tentang isi buku

Jika ingin kaya selangit, Anda harus investasi logam mulia (emas, perak, dan permata)! Alasannya kenapa? Sebab, nilai logam mulia akan terus merangkak naik dari waktu ke waktu. Jadi, bukannya merugi, melainkan Anda akan meraup untung segunung. Selain itu, logam mulia juga bersifat defensif, yaitu melindungi Anda dari perekonomian yang memburuk. Jadi, meskipun saat krisis, Anda tetap berlimpah materi. Lantas, bagaimana cara investasi logam mulia?
Caranya amat mudah. Baca saja buku ini!
Di buku inilah, Anda akan tahu prospek investasi logam mulia, alasan-alasan berinvestasi logam mulia, jenis-jenis investasi logam mulia, tips-tips seputar investasi logam mulia, faktor-faktor yang mempengaruhi pergerakan harga logam mulia, dan uraian penting lainnya.
Sebelum tuntas membaca buku ini, jangan terburu-buru investasi logam mulia!

Daftar Isi:
1. Pengertian Investasi Logam Mulia
2. Prospek Investasi Logam Mulia
3. Alasan-Alasan Berinvestasi Logam Mulia
4. Jenis-Jenis Investasi Logam Mulia
5. Tips-Tips seputar Investasi Logam Mulia
6. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pergerakan Harga Logam Mulia

Tamparan-Tamparan Super Pedas Bagi Yang Malas Shalat

2011-07-31T03:59:00.000-07:00

Tamparan-Tamparan Super Pedas Bagi Yang Malas Shalat

Oleh : Rizem Aizid
Harga : Rp. 32000
Ukuran : 14X20cm
Tebal : 0
Terbit : Februari 2011
Penerbit : DIVA

Sekilas tentang isi buku

“Amal perbuatan yang pertama kali dihisab dari seorang hamba
pada hari kiamat adalah shalatnya….”
(HR. Ibnu Majah)

Shalat hukumnya wajib bagi setiap umat Islam, laki-laki maupun perempuan. Shalat yang dimaksud di sini adalah shalat fardhu yang wajib dilakukan 5 kali dalam sehari semalam.
Disyariatkannya shalat bukan tanpa maksud dan tujuan. Kepada mereka yang mengerjakan shalat dengan benar, Allah menjanjikan manfaat dan kenikmatan yang luar biasa, baik di dunia maupun di akhirat. Dan, bagi mereka yang malas atau bahkan sengaja meninggalkan shalat, sungguh Allah telah menyediakan azab dan ancaman “yang sangat pedih”.
Tahukah Anda, apa saja azab dan ancaman Allah bagi mereka yang malas mengerjakan shalat?
Semuanya terangkum dalam buku penggugah kesadaran ini. Buku ini terbagi menjadi dua belas bagian. Kedua belas bagian itu adalah bentuk konkret ancaman Allah yang berlaku di dunia maupun di akhirat dan harusnya menjadi renungan bagi setiap umat Islam, lebih-lebih bagi mereka yang “suka” meninggalkan shalat, entah karena malas, lalai, atau semacamnya.
Sungguh, membaca buku ini insya Allah akan membuka katup kesadaran Anda seolah Anda baru bangun dari mimpi buruk karena telah berlaku lalai terhadap shalat.

Segudang Inspirasi dan Ide Bisnis Bermodal Kecil dan Simulasinya

2011-01-24T17:05:00.000-08:00

Segudang Inspirasi dan Ide Bisnis Bermodal Kecil dan Simulasinya

Pengarang : Rizem Aizid
Penerbit : Flash Books
Cetakan : 2010
Tebal Halaman : 125 hlm

Bisnis ritel sebenarnya lekat dengan keseharian kita. Hanya saja kita kadung menempatkan bisnis ritel sebagai sesuatu yang wah atau luar biasa, yang karenanya membuat kita merasa tidak punya modal untuk memulainya.

Ritel sesungguhnya adalah bisnis eceran. Mulai dari bisnis ritel bermodal kecil, seperti kios, warung, dan depot, hingga raksasa di mal.

Nah, kalau Anda berminat untuk membuka bisnis ritel, buku ini sangat cocok untuk Anda jadikan panduan.

Buku ini tidak lagi bicara tentang teori berbisnis ritel, tetapi menyajikan hal-hal praktis dan teknis tentang beragam ide bisnis ritel, mulai dari gambaran umum usaha, target pasar, perlengkapan usaha, sampai analisis modal atau simulasi biaya yang dibutuhkan untuk membuka usaha ritel yang Anda pilih. Sehingga, Anda bisa langsung mempraktikkan pilihan bisnis ritel Anda!

Detail, lengkap, dan sangat mudah diterapkan, kini Anda tak perlu bingung mau buka usaha ritel apa, berapa modalnya, bagaimana cara mengelolanya, dan berapa keuntungannya. Semua tersedia komplit

2010-08-23T23:33:00.000-07:00

Menengok Komunikasi Politik Penguasa Indonesia

2009-10-01T19:04:00.000-07:00

Menengok Komunikasi Politik Penguasa Indonesia
Oleh: Rizem Aizid

Judul Buku : Intrik Dan Lobi Para Penguasa, dari Soekarno sampai SBY
Penulis : Tjipta Lesmana
Penerbit : Gramedia Jakarta
Cetakan : I, Desember 2008
Tebal : xxx + 396 halaman

Menurut para filsuf besar –semacam; John Locke, David Hume, hingga Jurgen Habermas-- seorang pemimpin (baca:presiden) harus mempunyai konsep komunikasi politik yang mapan (jelas). Sebab, keberhasilan dalam memimpin sebuah negara sangat bergantung pada konsep politik yang terukur. Tanpa itu, mustahil negara tersebut akan maju. Sejak era klasik hingga modern sekarang, berbagai konsep politik telah ditunjukkan oleh para penguasa pada zamannya. Kebesaran Roma pada abad pertengahan, kejayaan Nazi (kekejaman Hitler), atau keberhasilan Amerika Serikat menjadi negara adi kuasa merupakan salah satu bukti betapa urgennya sebuah komunikasi politik yang mapan dan terukur.
Habermas misalnya, menawarkan demokrasi deliberatif untuk menciptakan sebuah negara ideal. Sebuah konsep politik yang mampu menjembatani kesenjangan antara penguasa dan rakyatnya. Perlu diakui, setiap pemimpin memiliki tipe dan gaya komunikasi yang berbeda dan unik. Antara Julius Cesar, Hitler, dan J.W. Bush pun berbeda. Karena perbedaan itulah, ada negara yang maju dan berkembang. Pertanyaannya adalah; bagaimana dengan komunikasi politik yang diterapkan para penguasa Indonesia? Kenapa sampai saat ini belum ada satu presiden pun yang bisa memajukan bangsa ini?
Harus diakui, sejak Indonesia berdiri (1945) sampai sekarang, belum ada satu presiden pun (dari enam presiden) yang betul-betul me-merdeka-kan bangsa ini. Kita masih terpuruk, baik secara ekonomi, sosial, politik, keamanan, maupun SDA. Kenapa hal itu bisa terjadi? Buku ini akan mengurai jawabannya.
Buku berjudul Intrik dan Lobi Para Penguasa, dari Soekarno sampai SBY yang ditulis oleh Tjipta Lesmana ini mencoba membeberkan secara detail dan komprehensif tentang gaya kepemimpinan para penguasa Indonesia berikut komunikasi politiknya. Buku ini adalah buku pertama yang berani membeberkan kelemahan dan kelebihan enam presiden secara blak-blakan. Tipe kepemimpinan Soekarno dan Soeharto tentu berbeda dengan tipe kepemimpinan Megawati dan Gus Dur. Begitu pula Habibi atau SBY.
Dalam proses penulisan karyanya, Tjipta menggunakan pendekatan kualitatif dengan melakukan wawancara mendalam (indept interview) kepada beberapa nara sumbernya. Ia melakukan seleksi super ketat pada para informannya untuk mendapatkan informasi yang betul-betul akurat dan tepat sasaran.
Ada dua puluh lima orang yang menyatakan kesaksiannya tentang komunikasi politik enam presiden yang tertuang dalam buku ini. Mereka semua adalah orang-orang yang dekat dan tahu seluk-beluk pribadi sang presiden pada masanya. Seperti; Oei Tjoe Tat (menteri di masa Soekarno) dan Sujono Sudarsono (staf Kementerian PU di masa Soekarno) adalah dua nara sumber tunggal yang dekat dan tahu seluk beluk pribadi Bung Karno. Keduanya memberikan kesaksian secara detail tentang komunikasi politik sang proklamator. (hlm. 381).
Dari hasil pengamatannya, Tjipta mengelompokkan ke enam presiden ke dalam tiga kategori, yakni; Soekarno dan Soeharto dikategorikannya sebagai pemimpin otoriter. Habibie dan SBY menjalankan kepemimpinan demokratis. Sedangkan Megawati dan Gus Dur termasuk pemimpin tipe laissez faire atau delegatif.
Adapun dari sisi pesan komunikasi politik, Tjipta menggolongkan Soekarno dan Soeharto sebagai pemimpin yang fokus dengan visi dan misi serta action oriented. Habibie serupa (kendati lebih rendah kadarnya) karena ia terlecut untuk meningkatkan kemampuan organisasi (negara). Presiden Gus Dur dan Megawati mempunyai pesan politik yang tidak jelas. Sedangkan SBY gemar beretorika soal visi dan misinya. Khusus untuk Megawati dan SBY, Tjipta mengkategorikan keduanya memiliki pesan komunikasi yang ''menyimpang'' dari umum, yakni kerap mengeluh dan membalas kritik dengan kritik (hlm. 357).
Sebagai hasil observasi mendalam yang melelahkan, mengingat rentang waktu yang sangat panjang dari era Soekarno sampai SBY, membuat penulis mengalami kesulitan. Menurutnya, ada dua kendala yang menghambat proses pengumpulan data, yaitu; pertama, minimnya informan yang dekat dan tahu seluk beluk pribadi Bung Karno. Saat ini, semua orang yang dekat dengan presiden pertama itu sudah banyak yang meninggal. Oleh karena itu, informasi-informasi tentang gaya kepemimpinannya hanya dikorek dari Oei Tjoe Tat dan Sujono Sudarsono. Kedua, pada masa SBY. Meskipun penulis mengumpulkan data sejak tahun 2002, ia hanya bisa menembus tiga nara sumber yang terkait dengan SBY, yakni Burhanuddin Napitupulu, Muladi, dan Juwono Sudarsono. (hlm. 386).
Menurut Tjipta, setelah melihat keenam gaya kepemimpinan mereka, ia menyimpulkan pada bagian akhir bahwa komunikasi politik Soeharto-lah yang paling efektif. Negara kita stabil, pembangunan ekonomi berhasil, dan kesejahteraan meningkat. Akan tetapi, kata Tjipta, semua itu harus dibayar dengan ongkos sosial-ekonomi-politik yang tinggi.
Sungguh menarik membaca buku ini. Banyak keterangan-keterangan rahasia di balik kesuksesan para penguasa Indonesia, dari Soekarno sampai SBY, yang dipaparkan secara gamblang dan lugas kepada khalayak ramai. Kehadiran buku ini sangat penting, (1) mengingat pesta demokrasi akan digelar sebentar lagi, maka buku ini dapat menjadi acuan dasar bagi masyarakat dalam memilih pemimpin di masa yang akan datang. Pemimpin dengan konsep politik yang lebih mapan dari pada sebelumnya. (2) data-data disajikan secara akurat dan objektif berdasarkan nara sumber terpercaya. Akhirnya, semoga kehadiaran buku ini dapat menambah bahan referensi dalam menyongsong Indonesia yang lebih maju. Selamat membaca!

Demokrasi Deliberatif Untuk Indonesia

2009-09-11T07:50:00.001-07:00

Demokrasi Deliberatif Untuk Indonesia
Oleh: Rizem Aizid

Judul Buku : Demokrasi Deliberatif: Menimbang ''Negara Hukum'' dan ''Ruang Publik'' dalam Teori Diskursus Habermas
Penulis : F. Budi Hardiman
Penerbit : Kanisius, Jogjakarta
Edisi : Pertama, 2009
Tebal : 246 Halaman

Bagi sebuah negara, baik negara maju atau yang masih berkembang, sistem politik negara sangat penting. Sistem politik negara merupakan suatu filosofi hukum negara (ideologi) yang menjadi rujukan dalam menyelesaikan problematika kebangsaan. Ada banyak sistem politik negara yang berkembang dewasa ini, seperti; demokrasi, teokrasi, fasisme, komunisme, sosialisme, dan lain-lain. Indonesia, sejak sepuluh tahun terakhir ini, menjadikan demokrasi liberal sebagai filosofi hukum negara. Sebuah ideologi yang memberikan kebebasan tanpa batas kepada individu (rakyat).
Namun, sistem demokrasi liberal ternyata belum mampu menyelesaikan persoalan-persoalan kebangsaan di negeri ini. Terbukti, terorisme, korupsi, konflik antar suku dan agama, hingga kecurangan politik pun masih marak terjadi. Berdasarkan fakta yang ada, bisa dibilang, demokrasi liberal mengalami kebuntuan. Menurut Habermas, sistem demokrasi liberal memiliki dua kelemahan dasar, yakni mereduksi individu dari kelompoknya dan menciptakan individu-individu yang egoistis.
Kasus-kasus semacam terorisme, konflik agama, maupun korupsi merupakan contoh konkrit dari sikap egoistis individu tersebut. Oleh karena itu, sudah saatnya Indonesia mencari sistem baru yang bisa memecahkan berbagai persoalan kebangsaan. Sehingga, kerukunan, kesatuan, dan keutuhan benar-benar terjadi di negeri multikultur ini. Pertanyaannya kemudian; adakah filosofi hukum negara yang ideal untuk konteks masyarakat majemuk seperti Indonesia ini?
Jawaban dari pertanyaan itu yang coba dijelaskan oleh buku ini. Buku berjudul Demokrasi Deliberatif: Menimbang “Negara Hukum” dan “Ruang Publik” dalam Teori Diskursus Habermas yang ditulis oleh F. Budi Hardiman, ini mencoba menawarkan solusi konkrit bagi persoalan-persoalan tersebut. Sebagaimana judulnya, F. Budi Hardiman menawarkan sistem Demokrasi Deliberatif sebagai filosofi hukum negara yang ideal untuk konteks Indonesia kekinian. Menurutnya, demokrasi deliberatif sangat pas menggantikan demokrasi liberal yang sudah usang dan tidak relevan dengan konteks masyarakat majemuk. Buku ini merupakan sebuah analisis sistematis dan kritis atas Teori Diskursus Habermas dan model ‘demokrasi deliberatif’-nya.
F.Budi Hardiman adalah pemikir Indonesia lulusan Jerman yang telah mempelajari pemikiran-pemikiran Habermas sejak era 90-an, khususnya pemikiran Habermas di bidang politik. Oleh karena itu, pengetahuannya tidak perlu diragukan lagi.
Di dalam buku ini, setelah menjelaskan Teori Diskursus dan penerapannya pada hukum dan negara hukum, penulis mengupas secara komprehensif pemikiran Habermas mengenai sirkulasi deliberasi politis dari kelompok-kelompok civil society dalam ruang publik menuju ke dalam sistem politik, termasuk problem agama dalam ruang publik dan gerakan-gerakan protes. Untuk memastikan pendiriannya, penulis menempatkan Teori Diskursus dalam konstelasi perdebatan antara liberalisme dan komunitarianisme di dalam filsafat politik kontemporer dan secara kritis memeriksa asumsi-asumsi Habermas untuk membuka diskusi lebih lanjut.
Menurutnya, demokrasi deliberatif merupakan sebuah konsep filosofi hukum Negara yang sangat cocok bagi Negara modern seperti Indonesia. Dengan mengintegrasikan teori diskursus (tindakan komunikatif) ke dalam ruang politik, demokrasi deliberatif (diyakini) mampu menjadi system demokrasi yang betul-betul demokratis. Dimana rakyat adalah pemegang kekuasaan tertinggi dan kebijakan-kebijakan public diambil melalui proses komunikatif antar dua elemen Negara, yakni pemerintah dan masyarakat sipil. Dengan demikian, persoalan-persoalan konflik diyakini dapat teratasi.
Demokrasi deliberatif adalah suatu konsep politis (kenegaraan) yang mencoba meradikalkan konsep Negara hukum Klasik yang di gagas oleh Locke dan Rousseau dengan teori diskursus (tindakan komunikatif). Melalui proses radikalisasi ini, konsep demokrasi di Negara modern (Indonesia) akan menjadi landasan filosofis bagi terciptanya tatanan (integrasi) bangsa yang berasaskan kesamaan dan keadilan.
Habermas, yang kita kenal sebagai penerus teori kritis mazhab Frankfurt dan juga penerus tradisi kritis neo-marxis, berusaha menerapkan tindakan komunikatif dalam proses demokrasi di Negara modern. Dengan metode diskursus yang ditawarkannya, dia berhasil melahirkan konsep filosofi hukum Negara yang lebih adil, jujur, dan seimbang.
Baginya, Negara tidak hanya bertugas sebagai pengontrol hak-hak warganya sebagaimana yang diandaikan Locke dalam “Negara kecilnya” atau Negara sebagai pemegang otoritas tertinggi sebagaimana Hobbes mengandaikannya dalam konsep “Negara besar”. Tetapi, Negara dan rakyat adalah dua elemen yang memiliki hubungan erat. Di mana kebijakan publilk dihasilkan melalui proses komunikatif antar keduanya.
Catatan kritis di sini, demokrasi deliberatif tak hanya ''menuntut'' penyebaran hak-hak partisipasi, melainkan juga interaksi dinamis antara institusi-institusi resmi guna berkembangnya opini dan aspirasi politik yang tak terinstitusionalisasi (hal. 171).
Buku ini sangat menarik dibaca, terlepas dari sifatnya yang ''filosofis'' sehingga bagi sebagian besar pembaca dipastikan akan menganggapnya sebagai buku ''berat'', Analisis F. Budi Hardiman kali ini menawarkan sebuah model menarik untuk pemahaman dan praktik negara hukum demokratis dalam masyarakat Indonesia pasca-Suharto. Buku ini juga dilengkapi dengan teks hasil wawancara penulis dengan Habermas sendiri. Sebuah bacaan wajib bagi para politikus, aktivis HAM, dosen, aktivis sosial dan hukum, mahasiswa dan masyarakat luas yang peduli pada pentingnya esensi demokrasi dalam masyarakat majemuk.
Akhirnya, semoga kehadiran buku ini dapat membantu Indonesia mengatasi persoalan-persoalan yang mengancam keutuhan NKRI. Selamat membaca!

Menguak Spirit Jihad Ilmiah ala Yudian Oleh: Rizem Aizid

2009-08-28T11:47:00.000-07:00

Pemenang (Juara III) Lomba Resensi Nasional ‘Jihad Ilmiah Dari Tremas ke Harvard’ Prof. K. Yudian Wahyudi

Menguak Spirit Jihad Ilmiah ala Yudian
Oleh: Rizem Aizid
(Mahasiswa Aqidah dan Filsafat Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

Judul Buku : Jihad Ilmiah, Dari Tremas ke harvard
Penulis : Prof. L. Yudian Wahyudi, Ph. D.
Penerbit : Pesantren NAWESEA Press
Cetakan : revisi, Februari 2009
Tebal buku : xii + 187 halaman

Fenomena yang melanda dunia akademika PTAIN dalam beberapa puluh tahun belakang ini, adalah munculnya krisis intelektual di kalangan dosen-dosen PTAIN. Kebanyakan dari mereka hanya mementingkan ‘label’ dari pada ‘mutu’. Mereka bangga dengan gelar Master yang diperoleh dari kampus-kampus ternama di dunia. Akan tetapi, mereka lupa pada kewajiban ilmiahnya, yaitu menyumbangkan hasil pemikiran mereka demi kemajuan Islam Indonesia. Ironisnya, Krisis intelentual itu telah menyeret mereka ke dalam ‘lembah’ kemerosotan prestasi, baik ditingkat lokal maupun non-lokal (Internasional). Selain itu, salah satu faktor yang cukup mencolok adalah munculnya ‘kedengkian ilmiah’ dikalangan dosen PTAIN. Kedengkian ilmiah itu, dapat dilihat dari cara sebagian dosen PTAIN yang mencemooh dosen-dosen yang sedang kuliah di McGill University.
Komaruddin Hidayat atau Azyumardi Azra, misalnya, menganggap McGill sebagai kampus tak mutu. Kenapa? Karena McGill berada di urutan terakhir dari sepuluh besar kampus terbaik di dunia. Bukan nomor satu, bukan nomor dua, atau bukan nomor lima. Hal itu menyebabkan Internal Criticism merebak di kalangan dosen PTAIN. Dan masih banyak lagi selentingan-selentingan miring, yang semakin menjustifikasi kedengkian ilmiah mereka.
Berikutnya, krisis intelektual itu juga ditandai oleh maraknya ‘import ilmiah’ di PTAIN. Artinya, PTAIN banyak mendatangkan para pemikir dari Barat, seperti M. Arkoun, Edward W. Said, Hasan Hanafi, dll, untuk mempresentasikan tentang Islam Arab di Indonesia. Sementara, dosen-dosen lokal sendiri hampir tak berkutik. Tak ada dari mereka yang di ‘ekspor’ untuk memprentasikan Islam Indonesia di Arab atau Eropa apalagi Amerika (Barat). Jika diibaratkan, dosen PTAIN bagai ‘katak’ dalam ‘tempurung’.
Akan tetapi, kini, PTAIN bisa bernafas lega. Sebab, beberapa tahun ini ada salah satu, dan memang satu-satunya, dosen PTAIN yang menjadi sorotan dunia Barat. Sepak terjang ilmiahnya telah melampaui dosen-dosen lokal sekaliber Cak Nur atau Komaruddin Hidayat. Secara tidak langsung, ia telah mendongkrak prestasi-prestasi PTAIN, baik ditingkat lokal maupun non-lokal. Ya, Dia adalah Yudian Wahyudi. Seorang dosen UIN Sunan Kalijaga yang mendapatkan gelar Master di McGill University dan telah melanglang buana mempresentasikan sejumlah makalahnya di tingkat internasional. Sepak terjangnya di dunia akademik, patut diacungi jempol. Ia telah berhasil menjadi dosen PTAIN pertama, semoga bukan yang terakhir, yang mempresentasikan Islam Indonesia di Fransisco, Mesir, Oxford, bahkan Harvard. Bahkan, ia dengan leluasa mengkritik Oksidentalisme Hanafi di depan M. Arkoun dan E. Said, pada ajang penganugerahan Doktor Honoris Causa, di London. (lihat bab VIII).
Patut dipertanyakan; bagaimana bisa seorang dosen PTAIN yang menerima gelar Master dari McGill, yang menurut dosen-dosen PTAIN di cap sebagai kampus ‘buruk’, menjadi orang pertama yang mempresentasikan kajian desertasinya dan makalahnya di tingkat internasional? Bagaimana bisa seorang Yudian mampu menembus segi tiga dunia --Harvard Low School (Boston), The First World Congress for Middle Eastern Studies (Jerman), dan MESA (Washington, DC)? Sepak terjang Yudian itulah, yang oleh buku ini disebut ‘jihad ilmiah’.
Buku yang berjudul Jihad Ilmiah, Dari Tremas ke Harvard, ini menceritakan perjalanan panjang Yudian di pentas kompetisi intelektual Barat, yang disajikan secara lugas dan komprehensif. Bisa dibilang, buku ini adalah berjenis bibliografi, yang ditulis untuk mendokumentasikan jihad ilmiah yang telah dijalaninya. Jihad di sini dikaitkan dengan kerja keras ilmiah. Kerja keras yang diarahkan untuk menjawab external criticism dan internal criticism. Pertama, Jihad Ilmiah ingin membuktikan kepada ‘mahasiswa McGill’ bahwa dosen-dosen PTAIN bisa berprestasi di tingkat internasional. Kedua, ia ingin mengkounter cemoohan dosen-dosen PTAIN yang belum ke McGill atas Dosen-dosen yang sedang kuliah di McGill. Pada tahap ini, jihad bahkan dilancarkan untuk menghancurkan “tempurung” yang menutupi “katak”. Walhasil, dosen-dosen PTAIN yang dulu emoh pada McGill, justru sekarang mereka demam McGill.
Oleh karena itu, kedua kubu, dosen PTAIN dan McGill, patut berterima kasih pada Yudian karena prestasi yang ditorehkannya telah mengharumkan nama kedua kubu, PTAIN dan McGill University, dikancah internasional.
Lewat jihad ilmiahnya, Yudian telah membuktikan kompetensi dosen-dosen PTAIN di pentas kompetisi internasional. Namanya banyak dikenal para filsuf besar, seperti Hanafi, E. Said, M. Arkoun, dan lain-lain. Paling tidak, ia telah menjadi domba yang sukses di kandang harimau.
Secara keseluruhan, buku ini berkisah tentang perjalanan Yudian di pentas intelektual Barat. Bagaimana kerja kerasnya dalam mengubah tradisi dosen-dosen PTAIN dari ‘minus-ulama’ ke ‘ulama-plus’? bagaimana perjuangan dan spiritnya dalam menuntaskan disertasinya? Bagaimana perjuangannya berkompetisi dengan para intelektual Barat? Semuanya tersaji dari bab I sampai bab XI. Selain itu, ringkasan sejumlah makalah yang telah dipresentasikan di ajang-ajang bergengsi di Barat, seperti MESA, penganugerahan gelar doktor honoris causa kepada M. Arkoun dan Edward W. Said, dan lain-lain, tersaji di buku ini.
Sebagian dari makalah yang dipresentasikannya, adalah kajian atas disertasinya dari bab 1, 2, dan 3. Dan beberapa topik tambahan. Ada enam topik yang dipresentasikan Yudian di pentas internasional, yaitu (1) Konstitusionalisasi Hukum Islam. (2) Filsafat Tantangan dan Kemukjizatan al-Qur’an. (3) Epistemologi Pembebas dari kesesatan al-Ghazali. (4) Dinamika Politik “Kembali Kepada Al-Qur’an dan Sunnah. (5) Rekonsrtuksi Peradaban Islam dan kritik atas Oksidentalisme Hanafi (6) Kritik Atas Teori geo-Epistemologi Al-Jabiri.
Dari enam topik di atas, topik yang cukup menarik, adalah tentang Oksidentalisme Hasan Hanafi yang dipresentasikan di depan dua raksasa dunia: orientalisme dan oksidentalisme (M. Arkoun dan E.W. Said). Dalam presentasinya, Ia mengkritik sikap Hanafi terhadap Barat. Yang menjadi objek kajiannya adalah muqaddimah, yang oleh sebagian kalangan dianggap sebagai Oksidentalisme Hanafi.
Sebuah lompatan intelektual yang cukup jauh, di tengah ‘demam’ Oksidentalisme Hanafi di tingkat dosen PTAIN, ia justru melawan arus. Ia mengkritik oksidentaslime Hanafi tersebut. Menurutnya, Hanafi telah terjebak pada westernisasi, lebih khusunya ‘orientalisme terbalik’. Ia mengkritik orientaslisme sebagai perusak peradaban timur. Akan tetapi, Hanafi justru menggunakan epistemologi orientalis dalam karyanya Muqaddimah. Ia telah terjebak pada dualisme yang ketinggalan zaman. Dualisme Hanafi telah menyembunyikan pola-pola dominasi internal (self) yang terkadang jauh lebih buruk dari dominasi eksternal (other). ‘Kita’ menuduh ‘mereka’ melakukan konspirasi melawan ‘kita’, padahal kenyataannya berbagai perang saudara ‘kita’ jauh lebih mengancam. Ini adalah salah satu kegagalan Oksidentalisme Hanafi, sebagaimana terpapar dalam buku ini. Kegagalan lain Hanafi adalah, ia kehilangan daya obyektivitasnya. Ia telah menggunakan epistemologi orientalisme (yang sangat ia kritik) dalam oksidentalismenya, sehingga oksidentalismenya tak ubahnya wajah lain dari orientalisme. Menurut Yudian, Oksidentalisme Hanafi merupakan bentuk lain Orientalisme.
Sisi lain yang menarik dari jihad ilmiah ala Yudian adalah, ia berani melakukan kerja ilmiah yang sangat berat. Yaitu, mengkomparasikan tiga pemikiran tokoh (Hanafi, Al-Jabiri, dan Cak Nur) di tiga negara Islam besar (Mesir, Maroko, dan Indonesia) sebagai kajian disertasinya. Hal ini yang belum pernah dilakukan oleh dosen-dosen PTAIN sebelumnya. Cak Nur, misalnya, hanya mengkaji satu tokoh yakni Ibn Taimiyah dalam disertasinya.
Kenapa saya bilang kerja keras? Karena selain harus keliling dunia untuk mengumpulkan data-data primer, juga harus bertemu langsung dengan sang tokoh. Kecuali (almarhum) Cak Nur. Bab I, Yudian mengangkat tema; The Slogan ‘Back to the Qur’an and the Sunnah’ as the Idela Solution to the Decline of Islam in the modern Age (Dinamika Politik Kembali Kepada Al-Qur’an dan Sunnah di Mesir, Maroko, dan Indonesia). Pada bab ini, ia membandingkan enam pemikiran tokoh dari masing-masing negara tentang slogan ‘Kembali Kepada al-Qur’an dan Sunnah’. Pada bagian ini, ia dituntut untuk, paling tidak, mengetahui atau menguasai keenam tokoh tersebut.
Sedangkan untuk bab II, ia membutuhkan kerja keras dalam mempelajari pemikiran tiga pembaru Islam, Hanafi, Al-Jabiri, dan Nurcholis Madjid. Begitu pula pada bab III, ia harus menerjemahkan beberapa buku asli Hanafi, yang salah satunya berjudul “The Hermeneutics of the Return to the Qur’an and Sunnah”. Untuk menjajagi kadar ke-ilmiah-an disertasinya.
Menurut hemat saya, buku ini memiliki banyak kelebihan daripada kelemahannya. Pertama, buku ini dapat mendongkrak semangat dosen-dosen atau calon dosen PTAIN sebagai calon intelektual muslim masa depan. Kedua, buku ini menyajikan petualangan yang sangat menarik, yang belum dilakukan orang lain sebelumnya. Ketiga, buku ini telah mendongkrak prestasi PTAIN di pentas lokal maupun internasional. Keempat, orang yang membaca buku ini akan termotivasi untuk melakukan hal yang pernah dilakukan penulis dalam jihad ilmiahnya. dan kelima, buku ini juga dilengkapi dengan foto-foto eksklusif sewaktu Yudian berada di Barat. Sedangkan untuk kelemahannya, buku ini hampir tidak memilikinya. Kecuali pada masalah tekhnis percetakan saja.
Setelah membaca buku ini, timbul pertanyaan dalam benak saya; kapan saya bisa seperti Yudian? Dan apakah saya bisa melakukan “jihad ilmiah” seperti yang dilakukannya? Semoga dengan membaca buku ini, muncul “Yudian-Yudian” baru dengan spirit “jihad ilmiah”nya di masa yang akan datang. Selamat membaca!

Politik Santri Merebut Hati Rakyat

2009-07-06T19:32:00.001-07:00

Politik Santri Merebut Hati Rakyat
Oleh: Rizem Aizid

Judul buku : Politik Santri, Cara Menang Merebut Hati Rakyat
Penulis : Abdul Munir Mulkhan
Penerbit : Impulse, Kanisius, 2009
Tebal : 304 halaman

Diakui atau tidak, Indonesia adalah sebuah negara dengan penduduk islam terbesar di dunia. Lebih dari tujuh puluh persen dari total penduduknya memeluk agama islam. Berdasarkan realitas itu, secara otomatis, kuantitatif kaum santri jauh lebih besar dari non-santri. Artinya, kaum santri memiliki posisi signifikan dalam peta pemikiran di negeri ini. Baik itu dibidang politik, sosial, keagamaan, maupun budaya. Untuk mempertahan eksistensinya, mereka memilih bergabung dengan partai-partai politik yang ada, baik yang berbasis Islam, ideologi sekuler, maupun nasionalis.
Meskipun anak-anak muda santri menempati posisi urgen dalam suatu partai politik, namun realitas menunjukkan bahwa partai politik kaum santri hampir selalu gagal merebut simpati rakyat. Dukungan yang datang kepada mereka tidak sebanding (lebih kecil) dengan kuantitatif eksistensi mereka di tanah air. Partai politik santri seakan mengalami stagnasi (baca:mati) di pentas perpolitikan negeri ini. Patut dipertanyakan, ada apa dengan partai politik santri? Kenapa, dengan jumlah kuantitatif yang begitu besar, partai ini tidak bisa merebut hati rakyat, yang nota bene berasal dari kaum santri itu sendiri?
Pertanyaan-pertanyaan itu dicoba dijawab secara historis-kritis oleh Abdul Mnuir Mulkhan lewar karyanya yang berjudul Politik Santri, Cara Menang Merebut Hati rakyat. Buku ini mencoba memberikan ulasan kritis dengan mengingat realitas historis tentang partai politik kaum santri. Tulisan-tulisan yang tersaji di dalamnya merupakan kumpulan artikel yang pernah ditulis oleh penulis di beberapa media nasional dan lokal di Indonesia. Lewat buku ini, penulis mengajak pembaca untuk menengok kembali peristiwa politik, ekonomi, sosial, dan keagamaan dalam rangka membangun dan merancang kembali masa depan dunia yang lebih baik. Penulis hendak memposisikan peran partai politik kaum santri diantara banyak partai-partai politik yang bersaing untuk memperubutkan hati rakyat.
Menurut penulis, masa depan suatu partai politik, baik yang dibangun di atas fondasi teologis, budaya lokal, atau ideologi sekuler, pada akhirnya ditentukan oleh satu hal, yakni komunikasi yang massif dengan publik pemilih. Komunikasi itulah yang akan menentukan seberapa besar dukungan yang akan didapat oleh sebuah partai. Artinya, sebuah partai politik bisa merebut hati rakyat dengan memaksimalkan komunikasi politik yang baik. Dengan begitu, akan ada kesamaan pemahaman antara partai politik dengan rakyat pemilih. Salah satu penyebab kegagalan partai politik kaum santri dalam merebut simpati rakyat, adalah karena mereka kurang menaruh perhatian pada kebutuhan komunikasi politik.
Secara praktis, anak-anak muda santri tak bisa dilepaskan dari yang namanya pesantren. Sebab, dari sanalah mereka berasal. Peta pemikiran mereka, baik di ranah politik, sosial, maupun keagamaan, sangat dipengaruhi oleh basis ke-pesantren-annya. Oleh sebab itu, partai politik kaum santri harus memaksimalkan pesantren sebagai wadah mencari simpati rakyat.
Dunia pesantren merupakan sisi lain dari partai politik kaum santri. Eksistensinya sangat menentukan sebuah partai untuk menggaet dukungan rakyat sebanyak mungkin. Sejarah membuktikan, partai-partai politik yang mendapatkan dukungan terbanyak (calonnya lolos ke kursi parlemen misalnya) adalah partai politik yang dekat dan atau mendapat dukungan dari pesantren. Sebab, meski sekarang adalah era globalisasi, namun masih banyak (mayoritas) masyarakat muslim Indonesia yang patuh pada pesantren (baca:kiai). Ke partai mana pesantren itu mengepakkan sayapnya, ke partai itulah masyarakat santri menjejakkan kakinya.
Di dalam buku ini, sisi historis partai politik kaum santri juga mendapatkan porsi khusus. Misalnya partai-partai islam awal kemerdekaan, yakni Masyumi dan NU. Menurut penulis, ada dua peta besar kehidupan sosial-budaya generasi baru santri, yaitu konservatif dan liberal.
Fenomena menarik lain yang diungkap buku ini adalah lahirnya partai islam baru dan gerakan sosial islam baru. Partai islam baru tersebut tidak mempunyai hubungan kultural dengan partai islam awal kemerdekaan. Partai-partai dan gerakan-gerakan baru itu tertumpu pada dua peta pemikiran sosial-budaya kaum santri (konservatif dan liberal). Di satu sisi, berorientasi untuk mempertahankan ajaran-ajaran islam sesuai dengan al-quran dan Sunnah. Sedangkan di sisi lain, berorientasi pada upaya pembaharuan pemikiran islam demi mencapai kembali kemajuan (kejayaan) peradaban islam, yang pernah dicapai, di masa lalu.
Pada dua cabang pemikiran di atas, anak-anak muda santri melebur ke dalam berbagai partai sekuler, nasionalis, dan islam. Salah satu contoh partai islam baru yang mengembangkan identitas modernis-tradisionalis, adalah Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Selain itu, Gerakan-gerakan islam yang menjadi wadah politik kaum santri, diantaranya; Jaringan Islam Liberal (JIL), Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM), Hizbut Tahrir, Kammi, Majelis Mujahidin, dan lain-lain. Ketiga yang terakhir merupakan gerakan sosial islam yang dikenal dengan gerakan fundametalis.
Sungguh menarik membaca buku setebal 304 halaman ini. Selain menyuratkan fakta-fakta dan data-data tentang perkembangan politik kaum santri lama dan baru, buku ini juga menyiratkan pesan bahwa partai politik santri harus bangkit dan merebut kembali kejayaan partai politiknya. Bagaimana partai politik santri bisa merebut hati rakyat? Adalah dengan memaksimalkan peran komunikasi politik, yang selama ini dilupakan. Oleh karena itu, buku ini penting dibaca oleh semua kalangan, terutama anak-anak muda santri di berbagai partai dan gerakan politik baru.
Akhirnya, semoga kehadiran buku ini dapat mengubah pandangan dan perilaku politik kaum santri ke arah yang lebih “cair” dan mapan. Selamat membaca!

Patrol Banyuwangi, Pudarnya Musik Tradisional di Tengah Modernitas

2009-05-16T23:20:00.000-07:00

Patrol Banyuwangi, Pudarnya Musik Tradisional di Tengah Modernitas
Oleh: Rizem Aizid

Patrol merupakan musik tradisional rakyat khas Banyuwangi yang tergolong jenis musik hiburan. Penampilannya pun hanya dilakukan sekali dalam setahun, yaitu pada saat bulan Puasa. Patrol digunakan masyarakat Banyuwangi untuk meronda memeriahkan dan menyemarakkan suasana malam bulan Puasa. Adapun pelaksanaannya dimulai sekitar tengah malam dan berakhir pada menjelang pukul 3 pagi, pada saat orang yang berpuasa bersantap “sahur”. (Ensiklopedi Seni Musik dan Seni Tari Daerah, Laporan Penilitian dan Pencatatan Kebudayaan Jawa Timur, tahun 1996/1997, hal : 192 ).
Selain patrol, kesenian tradisional rakyat Banyuwangi sangat beragam. Ada Jaranan Banyuwangi, Janger, Pacul Goang, Terbang Gending, dan lain-lain. Dari sekian kesenian musik tradisional Banyuwangi itu, Patrol termasuk salah satu jenis musik tradisional yang tetap bertahan (eksis) di tengah goncangan modernisasi. Artinya, musik patrol masih banyak diminati masyarakat (tradisional), selain karena keunikan simbolisasinya (pakaian, alat-alat musik,dll) juga karena mengusung makna filosofis yang sangat menyentuh hati. Nilai-nilai natural-filosofis kesenian tradisional ini terletak pada gaya (style) permainan dan lantunan musiknya. Untuk itu, tulisan ini akan sedikit menggambarkan musik tradisional rakyat Banyuwangi dalam bentuk seni-musik Patrol.
Dalam sejarahnya, Kesenian tradisional (Patrol) memiliki banyak keistimewaan dan keunikan dalam bentuk dan symbol yang diusungnya. Mulai dari symbol fisik (seragam yang dipakai) sampai symbol non-fisik (pesan-pesan moral). Salah satu keunikan itu adalah sisi naturalisme musik tradisional yang tidak terdapat pada musik-musik pop-modern.
Harus diakui, kemajemukan bangsa Indonesia tidak hanya pada ranah agama, etnisitas, maupun budaya. Kesenian tradisional berupa musik dan tarian, juga menjadi bagian penting dalam kemajemukan tersebut. Oleh karena itu, Indonesia harus bangga dengan kekayaan budaya-seni yang dimilikinya. Kebudayaan dan kesenian itu perlu untuk selalu dilestarikan dan dijaga dari “kolonialisasi” budaya-pop Barat.
Kesenian musik Patrol memiliki kekhasan lantunan musik yang tidak dimiliki musik-musik pop masa kini. Bukan karena alat-alat musik patrol yang terbuat dari bamboo, tetapi karena bunyi yang dihasilkannya mampu menyatukan manusia (pendengar) dengan alam semesta. Boleh dibilang, patrol adalah musik tradisional ke-alam-an.
Keindahan lantunan musik patrol menawarkan sensasi-sensasi melebihi musik-musik pop-modern. Bagi para pendengarnya, patrol dapat membuat mereka seakan-akan menyatu dengan alam. Oleh karena keunikan itulah, patrol masih dilestarikan (eksis) dalam masyarakat modern Banyuwangi.
Dalam realitas saat ini, musik tradisional patrol masih mampu menunjukkan eksistensinya di tengah kepungan budaya pop-modern. Memang, ketenaran dan “ngtrenitas” patrol masih jauh tertinggal dari musik-musik pop-modern seperti Dang Dut, Pop, Rock, Gendang Kempul, dan lain sebagainya. Akan tetapi, ketertinggalan itu tidak membuat patrol Banyuwangi tenggelam atau terlarut dalam genangan modernitas dan globalisasi. Justru sebaliknya, adalah tantangan bagi kesenian tradisional patrol untuk tetap eksis.
Tenggelamnya Nilai-Nilai ke-Alam-an Musik Patrol
Patrol mempunyai nilai-nilai filosofis ke-alam-an dalam setiap dentuman bunyinya. Hal itulah yang mengkibatkan musik patrol masih digemari masyarakat Banyuwangi. Jika dicermati secara mendalam dan menyeluruh, musik tradisional ini, secara tersirat, berusaha menyadarkan manusia (kita) bahwa manusia dan alam adalah satu dan bersifat mutualisme (saling membutuhkan). Keduanya memiliki kesamaan yang padu. Untuk itu, hubungan antara manusia dengan alam harus seimbang. Artinya, manusia tidak boleh merusak alam jika tidak ingin dirusak oleh alam.
Namun sayangnya, nilai-nilai filosofis tersebut tidak banyak diketahui orang. Selama ini, orang hanya menjadikan musik patrol sebagai musik untuk memeriahkan ronda malam. Patrol seakan sudah kehilangan ruh ke-alam-annya. Oleh karena minimnya pamahaman masyarakat terhadap nilai-nilai filosofis-humanis yang ada dalam patrol itulah, musik ini menjadi sekadar musik mainan belaka.
Di samping itu, adanya pergeseran budaya masyarakat tradisional akibat arus globalisasi dan modernitas yang tidak dapat dibendung, semakin menenggelamkan pamor patrol sebagai musik tradisional dalam belantara musik domestic. Musik patrol harus bersanding dengan musik pop-modern seperti Dangdut, Pop, Rock, dll. Hasilnya sangat jelas sekali, patrol berada jauh dibelakang. Masyarakat, tepatnya kaum muda, lebih memilih musik pop-modern ketimbang musik tradisional. Sebab, musik tradisional dianggap sudah ketinggalan zaman dan tidak mode.
Perlu diakui, Nilai-nilai humanisme dan naturalisme yang diusung musik patrol saat ini sudah hampir tidak kelihatan lagi. Pasalnya, orang hanya menjadikan musik ini sebagai musik untuk bersenang-senang, bukan menikmati secara mendalam. Oleh karena itu, kesenian musik tradisional masyarakat Banyuwangi tersebut sudah mengalami pergeseran budaya (paradigma). Dalam hal ini, Ada dua tipologi budaya yang berbeda. Pertama, tipologi masyarakat tradisional yang menempatkan musik patrol sebagai musik tradisional dengan berbagai keunikan dan keistimewaan serta pesan-pesan moral tradisionalnya. Kedua, tipologi masyarakat hedonis (modernis). Mereka menempatkan musik patrol hanya sebatas musik tradisional untuk kesenangan semata.
Dari dua tipologi itu, dapat disimpulkan bahwa pergeseran budaya pada musik patrol diakibatkan oleh arus budaya pop masa kini. Akibatnya, kesenian musik tradisional patrol tidak lagi se-tenar beberapa puluh tahun atau abad yang lalu, dimana modernitas dan globalisasi masih belum menggilas kebudayaan masyarakat Banyuwangi. Apapun itu, yang parlu dilakukan saat ini adalah melestarikan dan menjaga agar kesenian tradisional patrol tetap eksis dalam kepungan modernitas.
Patrol VS Pop, Budaya Tradisonal VS Budaya Modern
Jamak diakui, budaya tradisional dan budaya modern merupakan dua jenis kebudayaan kontradiktif yang tumbuh dalam masyarakat. Di satu pihak, masyarakat masih mengedepankan nilai-nilai etis, moral, dan tradisi dalam setiap aktivitasnya. Di sini, nilai-nilai tradisional berada di atas segalanya. Sedangkan di lain pihak, nilai-nilai tersebut tidak begitu berarti dalam pergaulan masyarakat modern. Perlu diketahui, dalam realitas masyarakat modern, nilai-nilai tradisional (norma, etis, moral, dan tradisi) tidak lagi dinomorsatukan.
Demikian pula yang terjadi pada kesenian tradisional patrol. Nilai-nilai etis, moral, dan tradisi masih sangat kental. Akan tetapi, kekentalan nilai-nilai tersebut tidak bisa menandingi budaya pop-modern. Musik-musik modern-hedonistis yang notabene mematikan nilai-nilai tradisional sangat digemari oleh kaum muda ‘hedon’ modern. Kematian nilai-nilai tradisionalitas itu sangat tampak pada beberapa jenis musik modern, seperti Dang dut, Hip Hop, dll. Sebagaimana kita ketahui, musik Dang Dut saat ini sudah tidak lagi mengindahkan tata norma masyarakat tradisional.
Dalam perkembangannya, Dang Dut yang kini mulai digemari masyarakat Indonesia telah kehilangan ruh tradisionalitasnya. Hal itu dapat dilihat dari simbolisasi permainannya. Misalnya, mempertontonkan sensualitas, busana (pakaian) yang serba terbuka dan mini, goyangan tubuh yang melanggar norma, dan lain-lain.
Mungkin masih segar dalam ingatan kita tentang kasus-kasus penyanyi Dang Dut yang baru-baru ini dikecam masyarakat luas. Ada Inul Daratista, Dewi Persik, Trio Macan, dan teman-teman sejenisnya. Mereka telah mencemarkan nama baik musik Dang Dut. Musik yang dulunya menghormati tata norma tradisional, kini telah berani tampil buka-bukaan. Karena merekalah, musik Dang Dut tidak lagi mengindahkan tata norma atau adat masyarakat tradisional.
Berbeda dengan jenis musik patrol. Musik ini masih kental dengan aroma khas tradisionalitasnya. Meskipun pada perkembangan terkini, musik patrol juga sedikit mengalami perubahan (agak kemodernan). Akan tetapi, itu tidak menghilangkan ruh tradisionalitasnya.
Hal semacam ini tidak hanya menimpa kesenian musik patrol di Banyuwangi, banyak kesenian tradisional lainnya yang masih bertahan dengan nilai-nilai tradisionalitasnya. Seperti, Jaranan, Zapin Melayu, Kentrung, Kerapan Sapi (Madura), dan kesenian tradisional lainnya. Akhirnya, semoga patrol Banyuwangi mampu menunjukkan taringnya (eksis) di tengah berbagai terpaan gelombang modernitas dan globalisasi di Indonesia. Amin!

Menggagas Ulang Makna Republik

2009-05-03T20:56:00.000-07:00

Menggagas Ulang Makna Republik
Oleh: Rizem Aizid

Judul Buku : Republikanisme dan Keindonesiaan, Sebuah Pengantar
Penulis : Robertus Robet
Penerbit : Marjin Kiri
Cetakan : I, 2007
Tebal Buku : xiv + 140 Halaman

Republik adalah sebuah label yang kerap dipakai oleh Negara-negara modern. Republic menjadi prasyarat fundamental dari pendirian komunitas bersama bernama Negara. Dalam konteks ini, Republic merupakan fondasi bagi pendirian sebuah Negara-bangsa yang kokoh. Pemahaman yang utuh dan menyeluruh tentang Republic sangat penting, sebab maju atau tidaknya sebuah nation-state ditentukan oleh penerapan system Republic yang baik dan benar.

Di Indonesia, banyak masyarakat yang belum mampu memahami secara utuh makna republic. Ironisnya, ketidakmampuan memahami itu telah membawa Indonesia pada sebuah fase kemunduran. Perpecahan wilayah, konflik daerah, korupsi, pelanggaran HAM, dan lainnya adalah bukti konkret ketidakmampuan Indonesia menangkap makna dan semangat yang di usung “Republic”.

Indonesia sebagai Negara republic belum mampu menangkap pesan-pesan moral yang ada di balik konsep tersebut. Politik, moralitas, demokrasi, kebersamaan, kesertaan, dan universalitas adalah bagian-bagian penting (baca:spirit) yang tersembunyi dalam republik. Semangat itulah yang berusaha diungkap buku ini. Tujuan republic adalah menegakkan keadilan hukum dan membentuk politik yang bermoral. Untuk itu, adalah perlu merumuskan ulang makna “Republic”.

Buku berjudul Republikanisme dan Keindonesiaan yang ditulis oleh Robertus Robet, ini berupaya menghadirkan kembali semangat dan pemahaman utuh dan menyeluruh akan konsep Republic di Negara ini. Tujuannya adalah agar kita mampu menangkap pesan di balik penggunaan kata Republik oleh para pendiri negeri ini. Mengapa republic dan bukan yang lain? Buku ini merupakan pengantar yang menjelaskan secara komprehensif konsep republic mulai dari Aritoteles, Cicero, Machiavelli, Harrington, Hannah Arend, hingga Hatta (republikan Indonesia).

Selama ini, Pengetahuan kita tentang Republic merupakan taken for granted. Dalam buku ini dijelaskan tentang pengertian republic dan republikanisme beserta hubungannya dengan demokrasi dan politik sebuah Negara. Secara garis besar, republikanisme dalam buku ini diartikan sebagai “prinsip-prinsip atau ajaran dan teori mengenai pemerintahan republic.” Sementara republic sendiri diartikan sebagai “suatu komunitas politik bersama yang diorganisir oleh pemerintahan yang mendasarkan diri pada prinsip demokrasi, termasuk system perwakilan yang diadakan dengan kesepakatan untuk mengabdi pada pencapaian tujuan-tujuan hidup bersama yang baik di bawah prinsip hukum dan persamaan.” (hlm.4)

Berangkat dari definisi tersebut, kita dapat melihat bahwa Indonesia saat ini betul-betul kehilangan spirit Republic. Bangsa ini belum mampu menangkap dan memahami makna yang tersirat di balik konsep tersebut. Dalam system republic, politik adalah etika. Karena politik selalu mensyaratkan kepentingan umum, kebersamaan, dan kesertaan. Oleh karena itu, politik adalah juga republic.

Menurut penulis buku ini, Hatta adalah satu-satunya tokoh yang sangat antusias pada system republic. Dia adalah penggagas republic Indonesia. System republic yang diandaikan Hatta adalah terciptanya perpolitikan bangsa yang dilandaskan pada nilai-nilai etis (moralitas). Demokrasi yang didengung-dengungkan harus menjunjung nilai universalitas dan kebersamaan. Namun sayangnya, idealisme Hatta tersebut belum tercapai hingga saat ini. Indonesia, secara esensial, belum menjadi Negara republic. Hal itu dapat di lihat dari bobroknya moralitas bangsa dan kacaunya perpolitikan negeri ini.

Secara teoritis, republic yang digagas oleh Aristoteles dan Cicero sangat berguna untuk membersihkan politik dari berbagai kepentingan pribadi. Republikanisme, menurut kedua tokoh ini, berusaha menjawab persoalah-persoalan utama tentang bagaimana keadilan berelasi dengan politik? (hlm17)

Dalam konsep zoon politikon (manusia adalah makhluk politik)nya, Aristoteles berupaya membersihkan politik dari kepentingan terselubung (pribadi). Inti doktirn zoon politikon adalah dunia politik menaruh perhatian pada pembangunan penuh karakter warga. Melalui politiklah, warga menjabarkan keutamaan moral, dan dari situlah keadilan baru bisa tercapai.

Dalam konteks yang lebih modern, republic berdiri pada tiga landasan pokok, yaitu; Pertama, republic merupakan sebuah konsep yang memisahkan antara pemerintah dan masyarakat, yang umum (public) dan yang privat (pribadi). Dalam arti bahwa masyarakat dan kepentingan umum (public) adalah yang utama (prioritas), sedangkam pemerintah dan kepentingan pribadi adalah untuk melayani kepentingan public (masyarakat).

Kedua, lembaga kepartaian politik harus berfungsi sebagai penyalur aspirasi rakyat (publik). Dalam artian bahwa berdirinya beragai parpol di Negara republic adalah semata-mata untuk melindungi rakyat dari kezaliman penguasa. Dengan kata lain, kepentingan umum adalah kepentingan parpol.

Ketiga, republic adalah demokrasi. Demokrasi merupakan system pemerintahan yang inklud dalam republic. Dimana ada republic, di situ ada demokrasi. Dalam hal ini, keikutsertaan masyarakat (public) dalam membangun nation-state atau menentukan kebijakan negara adalah wajib. Karena Negara adalah milik rakyat dan pemerintah hanyalah tangan rakyat.

Tiga landasan filosofis tersebut, merupakan basic struktur (meminjam Marx) dari sebuah bangunan republic. Jika fodasinya tidak kokoh, maka bangunan republic akan roboh dan hancur. Oleh karena itu, konsep republic harus ditopang oleh dua kekuatan, yaitu demokrasi yang demokratis dan politik yang bermoral.

Konsep republic yang ditawarkan Hatta --sebagai republikan Indonesia—merupakan konsep yang mencakup dua kekuatan tersebut. Politik bagi Hatta memiliki fungsi intrinsik yang mulia, yakni perbuatan kenegaraan demi kesejahteraan Negara dan masyarakat (hlm 112). Dalam artian ini, politik yang dipahami Hatta adalah politik sebagaimana para filsuf moral memahaminya semenjak Aristoteles.

Sungguh menarik sekali membaca buku setebal 140 halaman ini. Selain kita disajikan hal-hal (pengetahuan) baru tentang konsep republic, buku ini juga memberikan tawaran konkret bagaimana menghidupkan semangat republic di Indonesia. Untuk itu, buku ini sangat penting bagi masyarakat, khususnya pemerintah, untuk menggagas ulang makna republic dalam konteks keindonesiaan. Akhirnya, semoga kehadiran buku ini dapat memberikan pemahaman yang utuh dan menyeluruh terhadap konsep Republik di negeri ini. Selamat membaca!

Pengantar Singkat Memahami Agnostik Dan Gnostik

2009-04-13T18:21:00.000-07:00

Pengantar Singkat Memahami Agnostik Dan Gnostik

Pendahuluan

Kajian bidang teologi, memang tidak bisa dilepaskan dari perdebatan seputar Tuhan, Eksistensi Tuhan, dan hal-hal metafisis atau transenden lainnya. Diskursus seputar ketuhanan tidak pernah menemukan satu pemahaman yang benar-benar final. Sebab, banyak kalangan (filosif dan teolog) yang masih berselisih pendapat tentang diskursus ini.
Memang, berbicara tentang Tuhan adalah berbicara masalah keyakinan masing-masing individu yang tidak bisa diganggu gugat atau di intervensi oleh individu lain. Oleh karena itu, persoalan-persoalan agama yang paling fundamental dan ekstrem telah menyebabkan pecahnya agama ke dalam banyak aliran atau sekte-sekte religius.
Ironisnya, sekte-sekte atau aliran dalam agama ini tak jarang menimbulkan konflik keagamaan. Baik konflik intern maupun ekstern. Hal itu, menurut saya, di picu oleh ketidaksepemahaman tentang konsep dan ajaran masing-masing sekte tentang agama (Tuhan).
Agnostic dan Gnostik yang akan dibahas dalam makalan ini merupakan dua aliran yang lahir dari ketidakpuasan manusia atas ajaran-ajaran yang ditawarkan oleh suatu agama tentang Tuhan. Tulisan ini berusaha memaparkan bagaimana pandangan aliran agnostic dan gnostik tentang Tuhan dalam keberagamaan manusia?
Tulisan ini merupakan sebuah pengantar menuju pemahaman konsep kaum agnostic dan gnostik dalam wilayah filosofis. Dengan tulisan ini, diharakan pembaca akan semakin tepancing dan tertarik untuk lebih mendalami ajaran atau pandangan kaum agnostic dan gnostik secara komprehensif dan detil. Pendekatan deskriptif-historis yang digunakan saya dalam tulisan ini, semoga mampu meluruskan kekeliruan pemahaman kita saat ini tentang kedua aliran tersebut.
Minimnya sumber rujukan atau referensi dan penguasaan materi yang kurang memadai, membuat tulisan ini banyak kekurangan dan harus disempurnakan dikemudian hari. Oleh karena itu, tulisan ini bukanlah satu-satunya tulisan yang membahas tentang pandangan agnostic dan gnostik tentang Tuhan (agama) secara komprehensif. Maka itu, dengan lahirnya tulisan ini, saya harap pembaca dapat mengembangkan sendiri pemahaman tentang kedua aliran itu. Akhirnya, semoga tulisan ini bermanfaat dan menambah khazanah pengetahuan kita tentang pandangan agnostic dan gnostik tentang Tuhan.
Sekilas tentang paham Agnostik/Agnostisisme
Agnostisisme adalah suatu pandangan filosofis yang berkeyakinan bahwa suatu nilai kebenaran dari sebuah klaim tertentu –umumnya yang berkaitan dengan teologi, metafisika, keberadaan Tuhan, dewa, dsb—adalah tidak dapat diketahui dengan akal pikiran manusia yang terbatas. Seorang agnostic mengatakan bahwa adalah tidak mungkin untuk dpat mengetahui secara definitive pengetahuan tentang “ Yang Absolut” atau dapat dikatakan jugabahwa wallaupun perasaan secara subjektif dimungkinkan, namun secara objektif pada dasarnya mereka tidak memiliki informasi yang dapat diverifikasi (dibuktikan kebenarannya). Dalam kedua hal itu, maka agnostikisme mengandung unsure skeptisisme1.
Agnostisisme berasal dari bahasa Yunani gnostein (tahu) dan a (tidak). Arti harfiahnya adalah “seseorang yang tidak mengetahui”. Perlu digarisbawahi bahwa agnostisisme tidak sama dengan ateisme.
Memang, perbedaan tipis antara agnostikisme dengan ateisme telah membuat orang salah paham dan hamper menyamakan keduanya. Padahal, letak perbedaan antara agnostikisme dan ateisme adalah dalam hal keyakinan atau pengakuan akan eksistensi Tuhan dan agama manusia. Kaum agnostic mengakui agama dan eksistensi Tuhan,sedangkan kaum ateis tidak mengakui keduanya secara simbolik.
Agnostikisme merupakan kebalikan dari gnostikisme (yang akan dibahas pada sub bab berikutnya). Agnostikisme adalah pandangan yang menyatakan bahwa Tuhan itu ada, tetapi kita tidak dapat menjangkau atau mengetahui keberadaan, sifat-sifat, dan dzat Tuhan dengan kemampuan akal. Sebab, kemampuan akal manusia itu terbatas. Menurut saya, pandanga seperti ini hamper mirip atau sama dengan kaum deisme yang menganggap bahwa Tuhan itu berada jauh dari manusia. Artinya, manusia tidak dapat mengetahui banyak informasi tentang Tuhan secara detil.
Berbeda dengan ateisme, golongan ini jelas-jelas menafikan adanya Tuhan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, mereka termasuk golongan yang dianggap tidak ber-Tuhan. Secara definitive, dapat ditarik kesimpulan bahwa agnostikisme berbeda atau tidak sama dengan ateisme. Atau dengan kata lain, agnostikisme bukan ateisme. Keduanya adalah aliran yang berbeda pandangan tentang eksistensi Tuhan (walaupun perbedaannya sangat tipis).
Bisa dikatakan bahwa agnostic adalah pendangan skeptis tentang kemampuan manusia mengetahui eksistensi Tuhan dengan akal. Sebab, dalam pandangan kaum agnostic, Tuhan itu bisa ada tapi juga bisa tidak ada. Skeptisisme semacam inilah yang kemudian membuat banyak orang terjebak untuk menyamakan agnostic dengan ateis.
Kalau ada paham yang dengan tegas mengatakan bahwa Tuhan ada dan paham dengan mengatakan bahwa Tuhan tak ada, ada pula yang ragu-ragu tentang adanya Tuhan, atau lebih tepatnya disebut paham yang berpandangan bahwa manusia tidak sanggup dan tidak mampu memperoleh pengetahuan tentang Tuhan melalui kekuatan akal, maka paham itu adalah agnistikisme. Paham ini tidak dengan tegas menyatakan bahwa Tuhan itu ada, akan tetapi Tuhan mungkin ada namun manusia tidak bisa mengetahui secara pasti tentang-Nya.2
Dalam sejarahnya, kata agnostic itu diciptakan oleh Thomas Henry Huzley (1825-1895), sebagai lawan dari kata ‘gnostik’ yang berpandangan bahwa pengetahuan tentang Tuhan dpat diketahui oleh manusia melalui akalnya. Pada saat itu, kaum agamawan berpandangan bahwa mereka dapat memperoleh pengetahuan secara pasti dan positif tentang Tuhan. Akan tetapi, Huxley sebaliknya, dia tidak percaya bahwa manusia dapat mengetahui Tuhan secara pasti dan positif. Sebab, menurutnya, pengetahuan manusia tentang alam nyata saja tidak mungkin positif seratus persen apalagi tentang alam gaib.
Berangkat dari pandangan itulah, Huxley mengatakan bahwa mnausia tidak mampu mengetahui tentang Tuhan secara komprehensif. Berkaitan dengan ateisme dan teisme, Huxley merupakan orang yang konsisten dengan sikapnya. Dia tidak mau memilih salah satu dari dua paham yang mengakui adanya Tuhan dan tidan mengakua adanya Tuhan itu. Tetapi, dia lebih memiliki untuk menjadi agnostic. Oleh karena itu, dia dapat dikatan sebagai bapak agnostikisme.
Paham agnostikisme tidak dengan tegas menduadanya adanya Tuhan, seperti halnya dengan ateisme. Oleh karena itu, seorang agnostic percaya akan adanya Tuhan, tetapi tidak dpat mengetahui keberadaan, sifat-sifat, dan wujud Tuhan itu. Bagi agnostic, Tuhan adalah sumber bagi segala yang ada. Apakah Tuhan itu satu atau banyak, apakah Tuhan itu bersifat baik atau buruk, atau apakah Dia maha tahu atau tida, manusia tidak dapat mengetahuinya. Sifat-sifat Tuhan itu amat jauh dan besar untuk diketahui manusia.3
Sekilas tentang paham Gnostik
Gnostik berkembang dari abad kedua hingga abad keempat Masehi. Gnostik merupakan paham terbalik dari agnostic. Gnostik berasal dari bahasa yuani yaitu gnosis yang berarti pengetahuan dan merujuk pada pengetahuan mistis atau rahasia dari Allah dan penyatuan diri dengan Allah.
Orang-orang gnostik meyakini bahwa manusia dapat mengetahui eksistensi, sifat-sifat, dan dzat Tuhan. Dengan pandangan seperti itu, maka tak heran apabila paham ini memungkinkan adanya penyatuan Tuhan dengan manusia. Pertanyaannya adalah bagaimana proses penyatuan Tuhan dengan manusia itu terjadi? Dan apakah itu mungkin terjadi?
Penyatuan manusia dengan Tuhan dalam pandangan gnostik itu snagat mungkin. Bagi mereka, ada beberapa langkah atau cara untuk sampai pada penyatuan tersebut. Berikut ringkasan filosofi gnostik.
Pertama, gnostik mengajar pengetahuan rahasia tentang dualisme yaitu dunia adalah jahat dan alam roh adalah baik. Kedua, Allah tidak berbeda dari manusia, namun manusia memiliki sifat ke-ilahi-an. Allah adalah semangat dan cahaya dalam setiap individu. Bila seseorang mengerti dirinya, dia akan mengerti semuanya. Ketiga, masalah fundamental dalam gnostik bukanlah dosa tetapi ketidakmengertian. Cara untuk menyatukan diri dengan Tuhan adalah dengan mencapai pengetahua mistis terlebih dahulu.
Keempat, keselamatan dicapai dengan memperoleh pengetahuan atau gnosis dari alam semesta dan dari diri sendiri. Kelima, tujuan gnostik adalah unity dengan Tuhan. Ini dicapai dengan membebaskan manusia dari tubuh yang tidak suci supaya jiwa dapat pergi melewati udara dan menghindar dari yang jahat dan menyatukan diri dengan Tuhan.
Dengan melalui lima tahapan tersebut, maka manusia dapat menyatukan diri dengan Tuhan. Dalam sejarah perkembangan agama-agama, ajaran gnostik tentang penyatuan manusia dengan Tuhan ini banyak ditentang oleh kaum agama-agama dunia seperti Kristen, yahudi, maupun islam. Sebab, ajaran tersebut tidak sesuai dengan ajaran yang dating dari Tuhan melalui wahyu.
Seperti dalam Kristen, menurut ajaran gnostik, yesus tidak berbeda dari para pengikutnya. Para pengikut yesus yang telah mencapai gnostik (pengetahuan tentang Tuhan) akan menjadi seorang kristus seperti yesus. Professor agama dari Ubiversitas Princeton, Dr. Elaine Pagels menulis, “siapa yang mencapai gnosis bukan lagi seorang Kristen tetapi kristus.” Jadi esus bukanlah anak Allah dan penyelamat yang mati untuk menebus dosa dunia tetapi hanyalah seorang guru yang memberikan pengetahuan rahasia kepada para pengikutnya.
Akan tetapi, filosofi gnostik tersebut bertentangan dengan pengajaran perjanjian lama dan baru. Alkitab menentang ajaran gnotik tetnang sifat Allah, Kristus, materi dunia,dosa, keselamatan, dan kehidupan akhir. Agama yahudi dan Kristen menetnag ajaran gnostik dan menganggapnya ajaran sesat, beitu juga seblaiknya, gnostik menentang ajaran Kristen. Filosifi gnostik yang dikisahkan pada keseluruhan injil Yudas, seperti literature gnostik yang lain, hanya terdapat sedikit sekali persamaan dengan perjanjian baru. Injil Yudas bahkan bertentangan dengan perjanjian baru.
Dalam islam, hal serupa juga terjadi pada beberapa tokoh tasawuf yang,menurut saya, tergolonga gnostik. Seperti tokoh sufi al-Hallaj. Beliau adalah sosok histories, benar-benar hidup, yang dihukum mati pada tahun 922 M karena ajarannya tentang penyatuan manusia dengan Tuhannya dianggap membahayakan iman orang awam. Sufi kelahiran iran itu mendapat hukuman mati setelah pengadilan politis menyatakan bahwa dia bersalah karena telah menyebarkan ajaran sesat.4
Sebagaimana kita ketahui bahwa ajaran-ajaran sufi al-Hallaj yang paling ekstrem adalah tentang penyatuan dirinya dengan Allah, sebagaimana yang tersirat dalam ucapannya ana al-Haq. Konsep tersebut hamper sama dengan seorang sufi yang pernah hidup sezaman dengan wali songo di Indonesia, yakni Syekh Siti Jenar atau Syekh Lemah Abang atau San Ali. Beliau juga dihukum mati oleh kerajaan demak dengan dimototi para wali songo karena ajarannya dianggap menyesatkan.
Kedua contoh tersebut mengindikasikan bahwa tiga agama besar tidak sependapat atau menolak ajaran kaum gnostik tentang kemungkinan terjadinya penyatuan antara manusia dengan Tuhan. (Rizem Aizid/ Mahasiswa Filsafat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

1 Wikipedia, Ensiklopedi bebas berbahasa Indonesia, 25 November 2007, jam 06.30
2 Lihat Harun Nasution, falsafah agama, hlm 44
3 Lihat Harun Nasution, falsafah agama, hlm 45
4 Louis Massignon, Al-Hallaj, hlm 17

Menengok Komunikasi Politik Penguasa Indonesia

2009-03-29T21:50:00.000-07:00

Menengok Komunikasi Politik Penguasa Indonesia
Oleh: Rizem Aizid
(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Judul Buku : Intrik Dan Lobi Para Penguasa, dari Soekarno sampai SBY
Penulis : Tjipta Lesmana
Penerbit : Gramedia Jakarta
Cetakan : I, Desember 2008
Tebal : xxx + 396 halaman

Ber-Islam ala Cak Nur

2009-01-28T20:42:00.000-08:00

Ber-Islam ala Cak Nur
Oleh : Rizem Aizid

Judul buku : Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan
Penulis : Nurcholish Madjid
Penerbit : Mizan Pustaka
Tebal buku : 452 halaman
Edisi : I (Hard Cover), 2008

Wacana tentang kebangkitan Islam bukanlah sebuah inovasi (bid’ah) maupun sesuatu yang baru, juga bukan aspek eksklusif dari misi penyebaran Islam (dakwah). Gagasan reformasi (kebangkitan) Islam mempunyai sejarah yang sangat panjang dan rumit. Hal itu ditandai dengan kemunculan para pemikir pembaru Islam; mulai dari Al-Ghazali, Muhammad Abduh, Fazlur Rahman, hingga Nurcholis Madjid (Cak Nur).
Seiring dengan perkembangan sains dan perubahan zaman yang semakin sekuler ini, tuntutan pembaruan dalam pemikiran islam menjadi suatu keniscayaan. Islam harus lebih terbuka dan tidak menutup diri dari modernisasi. Karena itulah, Cak Nur dengan getol memperjuangkan sekularisme di Indonesia. Sekularisme, modernisme, dan liberalisme adalah tre-gendre yang diusung Cak Nur dalam upaya reformasi islam, khususnya di Indonesia.
Untuk mengetahui sejauh mana ide-ide pembaruan (modernisasi) yang diusung cak Nur, kini telah hadir untuk keduakalinya buku berjudul Islam, kemodernan, dan Keindonesiaan yang ditulis oleh Cak Nur sendiri. Buku ini merupakan edisi baru (hard cover) karya original sang pembaru Islam Indonesia tersebut. Harus diakui, buku ini adalah magnum opus yang menampilkan secara lengkap pikiran-pikiran utama Cak Nur lewat tulisan-tulisannya sendiri mengenai persoalan-persoalan masa kini; Islam, modernisme, dan keindonesiaan.
Cak Nur adalah salah satu tokoh neomodernisme Indonesia. Pemikiran-pemikirannya merupakan pengembangan dari pemikiran Fazlur Rahman, sang bapak neomodernisme asal Pakistan. Neomodernisme adalah suatu metode yang mencoba melihat dan memahami pemikiran-pemikiran Islam dan Barat secara utuh dan padu. Bagi Cak Nur, Islam harus dilibatkan dalam persoalan-persoalan modernistik, sebab Islam mengandung nilai-nilai modernitas dalam setiap ajarannya.
Dalam pandangannya, ajaran-ajaran Islam yang sudah tidak sesuai dengan konteks zaman modern hendaknya direkonstruksi dan direformulasi. Mengenai hal ini, ia berusaha memadukan antara nasionalisme, modernisme, dan Islam untuk konteks keIndonesiaan. Adapun cita-citanya sebagai sang pembaru adalah mewujudkan jiwa keindonesiaan yang Islami, bukan berarti Indonesia harus menjadi negara Islam, melainkan Islam di Indonesia hendaknya terbuka terhadap modernisme beserta anak turunannya (pluralisme, liberalisme, dan sekularisme).
Melanjutkan para perambah modernisme (klasik) di masa-masa lampau, ia berpendapat bahwa Islam harus dilibatkan dalam pergulatan-pergulatan modernistik. Namun, berbeda dengan para pendahulunya, kesemuanya itu tetap harus didasarkan atas kekayaan khazanah pemikiran keislaman tradisional yang telah mapan. Dengan demikian, niscaya kejayaan Islam masa lampau akan terwujud.
Namun pada kenyataannya, tidak semua umat Islam mau menerima dan terbuka terhadap perubahan (modernisme). Banyak juga yang, langsung atau tidak, menolak dan mengecam modernisme sebagai ancaman yang berbahaya bagi eksistensi islam. Akibat pandangan itulah, hingga saat ini pintu kejayaan islam belum juga terbuka. Tiga isu besar di abad modern (Pluralisme, sekularisme, dan modernisme) dinilai sebagai ancaman bagi Islam yang harus dijauhi dan diperangi. Dalam konteks inilah, ide-ide modernisme Cak Nur memegang peran yang signifikan. Menurutnya, Islam harus dipahami secara komprehensif, bukan parsial. Pemahaman terhadap Al-Qur'an dan hadis haruslah sistematis, rasional dan utuh. Dengan begitu, umat Islam dapat menangkap pesan-pesan moral-universal dalam ajaran Islam.
Sungguh menarik sekali membaca buku setebal 452 halaman ini. Di dalamnya, kita akan disuguhi ide-ide cemerlang Cak Nur. Bagai samudra yang luas, buku ini menyimpan banyak informasi dan pengetahuan yang komprehensif dan detil tentang Islam. Karena itu, buku ini wajib dibaca siapa saja yang menginginkan Islam maju dan jaya seperti dulu lagi. Di samping itu, lewat buku ini, penulis berusaha menyadarkan kita (kaum muslim) bahwa kebangkitan peradaban Islam hanya bisa terjadi jika umat Islam mampu memahami agamanya secara utuh, sistematis, dan rasional.
Akhirnya, semoga kehadiran buku Cak Nur ini dapat menghidupkan kembali pemikiran-pemikirannya di Indonesia dan menjadi kunci terbukanya pintu pencerahan bagi umat Islam. Selamat membaca!

Menuju Islam Inklusif

2008-11-16T00:32:00.001-08:00

Menuju Islam Inklusif
Oleh: Rizem Aizid

Wacana tentang kebangkitan Islam bukanlah inovasi (bid’ah) maupun sesuatu yang baru, juga bukan aspek eksklusif dari misi penyebaran Islam (dakwah). Gagasan reformasi (kebangkitan) Islam mempunyai sejarah yang sangat panjang dan rumit. Hal itu ditandai dengan kemunculan para pemikir pembaru Islam, mulai dari Al-Ghazali (pada zaman klasik), Muhammad Iqbal, Muhammad Abduh, Khomeini, dll (pada zaman modern).
Dalam peta reformasi pemikiran Islam, setidaknya, pemikir pembaru Islam terbagi ke dalam dua kategori, yakni kategori kelompok revivalis masa awal dan revivalis masa kini. Kelompok pertama (al-Ghazali) mengusung tugas utama untuk membersihkan debu-debu dari wajah (agama) Islam. Dalam pandangan mereka, sejak beberapa abad pasca kepemimpinan Khulafaurrasihdin, Islam sudah tidak lagi sebagai sumber kebenaran, tetapi telah dijadikan budak oleh sebuah “identitas kebudayaan/peradaban”. Oleh karena itu, adalah tugas mereka untuk memurnikan kembali islam. Berbagai bentuk bid’ah, penyelewengan interpretasi, hingga kekerasan yang mengatasnamakan agama (Islam) merupakan debu-debu yang berusaha dibersihkan dari wajah islam oleh kelompok ini.
Berbeda dengan al-Ghazali, tugas yang diemban oleh Iqbal dkk (revivalis masa kini) adalah mencoba untuk mendamaikan antara kebakaan dan kefanaan, tradisi dan modernitas, islam dan sekularisme, dan lain-lain. Memahami dan memelihara pesan abadi agama dalam gelombang perubahan dan pembaruan yang begitu besar merupakan inti perjuangan dan pengorbanan kaum reformis pada zaman kita.
Akan tetapi, upaya pembaruan yang dilakukan oleh kaum revivalis dan reformis, mulai dari Al-Ghazali sampai Khomeini, ternyata belum juga mampu membawa suatu perubahan segar bagi kemajuan Islam masa kini. Terbukti, hingga saat ini Islam masih berada dalam masa kegelapan (darkness). Eksklusivisme, kejumudan berpikir, hingga fanatisme berlebihan dalam beragama adalah bukti konkret keterbelakangan (kemunduran) Islam. Di samping itu, sikap-sikap intoleransi yang ditunjukkan umat Islam terhadap agama lain (non-Islam), semakin memperburuk wajah Islam. Pertanyaannya adalah; kenapa upaya reformasi Islam hingga saat ini belum juga membuahkan hasil? Dimanakah letak kekeliruan para reformis terdahulu dalam upaya membangkitkan kembali kejayaan (baca:pemurnian) Islam? Dan solusi apa yang tepat untuk memecah kebuntuan ini?
Menurut Abdul Karim Soroush (2002), dalam bukunya Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, upaya pembaruan yang dilakukan oleh para pembaru terdahulu memiliki satu kelemahan dasar, yaitu tidak adanya teori epistemologi yang tepat dalam upaya reformasi Islam. Konsep epistemologi itu harus memandang aspek perubahan dan keabadian sebagai suatu kesatuan yang utuh dan padu, bukan parsial.
Persoalan yang belum bisa dipecahkan oleh kaum reformis dan revivalis masa dahulu adalah; mereka tidak membedakan dua pintu kembar yang menjadi kunci kemajuan dan kebangkitan islam, yakni pembedaan antara agama dan ilmu agama, pemahaman pribadi tentang agama dan agama itu sendiri, dan islam sebagai identitas dan islam sebagai kebenaran. Bagi Soroush (2002), untuk bisa meraih kembali kejayaan islam, umat islam kontemporer harus mampu membedakan kedua pintu kembar tersebut. Di sinilah letak rantai pemikiran kaum reformis yang terputus itu.
Berangkat dari kegelisahan inilah, Abdul Karim Soroush (2002) menggagas suatu teori epistemologi yang dianggap mampu menjembatani rantai yang terputus itu. Ia menyebut teorinya dengan ”penyusutan dan pengembangan interpretasi agama”.
Selama ini, Islam tengah berada diambang ketidakpastian. Boleh dibilang, Islam saat ini membutuhkan suatu revolusi pemikiran yang dapat membawa kemajuan bagi Islam. Salah satu jalan adalah dengan reformulasi dan reinterpretasi semua ajaran Islam yang dianggap sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan begitu, pintu pencerahan Islam niscaya akan terbuka.
Hal itu juga disadari oleh Fazlur Rahman, bapak neo-modernisme asal Pakistan, bahwa reformulasi ajaran Islam sangat penting bagi kemajuan Islam itu sendiri. Yang perlu digarisbawahi di sini adalah, Islam yang oleh Rahman perlu direformulasi adalah Islam historis. Dalam bukunya, Islam, ia membagi Islam ke dalam dua bentuk, yakni Islam normatif dan Islam Historis.
Islam normatif adalah Islam (AL-Quran dan Hadist) yang bersumber langsung dari nabi Muhammad saw. Sedangkan Islam Historis adalah ajaran-ajaran Islam yang sudah bercampuraduk dengan interpretasi atau pemahaman manusia. Oleh karena itu, ia bersifat temporal yang bisa berubah sesuai dengan perkembangan zaman.
Hampir sama dengan Rahman, Soroush melalui teori ”penyusutan dan pengembangan interpretasi agama” mencoba untuk mendamaikan antara agama dan ilmu agama, ukhrawi dan duniawi, nalar dan wahyu, dan Islam dan sekularisme. Teori ini tidak bermaksud ingin memodernkan Islam atau memodifikasi ajaran Islam, melainkan untuk memperjelas tentang proses pemahaman manusia (muslim) tentang agama (Islam).
Pada kenyataannya, agama dan ilmu agama sering disalahartikan sehingga menyebabkan pemahaman yang keliru tentang inti agama itu sendiri. Salah satu contoh yang hingga saat ini belum juga terpecahkan adalah konflik atau perselisihan antar agama. Agama yang satu menuding agama yang lain sebagai bid’ah, begitu pula sebaliknya. Truth claim semacam itulah yang membuat Islam tidak maju-maju (stagnan).
Untuk konteks lokal (Indonesia) misalnya, persoalan tentang aliran Ahmadiyah, yang oleh sebagian umat Islam dianggap melecehkan agama Islam, telah memicu lahirnya konflik, baik horizontal maupun vertikal. Konflik agama yang terjadi di Ambon, Poso, Maluku dan sekitarnya, juga menjadi bukti ketidakmampuan umat Islam indonesia dalam membedakan antara agama dan ilmu agama. Yang seharusnya sakral (agama) menjadi profan (fatwa), begitu sebaliknya.
Dalam realitas berkonflik inilah, teori ”penyusutan dan pengembangan interpretasi agama” memegang peran urgen. Inti dari teori ini menjelaskan bahwa agama bersifat sakral, suci, dan abadi. Sedangkan ilmu agama bersifat temporal, evolutif, dan bisa berubah sesuai dengan konteks zamannya. Ilmu agama inilah yang oleh Rahman disebut Islam Historis.
Dengan mengaplikasikan teori ini dalam konteks Islam masa kini, saya yakin, pemahaman muslim tentang agama (Islam) akan semakin tercerahkan sehingga diharapkan mampu meredam berbagai gejolak konflik yang masih dan akan berlangsung. Kejumudan berpikir, eksklusivisme, maupun fanatisme agama tidak akan menghantui pemikiran umat Islam lagi, sebaliknya, Islam inklusif akan terlahir. Semoga!

Menuju Islam Inklusif

2008-11-16T00:32:00.000-08:00

Menuju Islam Inklusif
Oleh: Rizem Aizid

Magnum Opus Sang Medievalis

2008-11-16T00:21:00.000-08:00

Magnum Opus Sang Medievalis
Oleh: Rizem Aizid

Judul buku : The Name of the Rose
Penulis : Umberto Eco
Penerjemah :Nin Bakdi Soemanto
Penerbit : Bentang, Yogyakarta
Tebal buku : xxx + 624 halaman
Cetakan : I, 2008

Sejarah mencatat, Zaman Pertengahan di Barat merupakan Zaman keemasan bagi kekristenan sekaligus masa kegelapan bagi filsafat. Abad pertengahan selalu dibahas sebagai zaman yang khas, karena pada abad itu alam pikiran Eropa berada (tunduk) di bawah payung agama (gereja). Kekuatan akal (rasio) harus tunduk pada wahyu (gereja), filsafat harus tunduk pada teologi, dll.
Pada masa-masa kegelapan itu, banyak filosof atau pakar ilmu pengetahuan yang menjadi korban kekejaman Gereja, karena pemikiran-pemikirannya dianggap melenceng dari agama (bidah). Pada abad pertengahan, filsafat yang berkembang adalah filsafat Plato dan Aristoteles yang dikristenkan. Tokoh-tokohnya adalah Thomas Aquinas dan Agustinus. Mereka adalah filosof kristen yang mencoba mengkristenkan ajaran-ajaran Plato dan Aristoteles.
Di pihak lain, intervensi Gereja di berbagai aspek, mulai dari filsafat, politik, sosial, hingga iman telah menimbulkan banyak perselisihan atau konflik, baik horizontal maupun vertikal. Konflik tidak hanya terjadi antara kerajaan dengan gereja, namun juga terjadi di dalam gereja, antara biara dengan biara. Beragam pembunuhan misterius pun terjadi dalam biara.
Bagaimana dan seperti apa kisah pembunuhan misterius yang muncul akibat konflik intern dalam biara itu terjadi?
Buku berjudul The Name of the Rose yang ditulis oleh Umberto Eco, ini berusaha merekonstruksi tragedi pembunuhan berantai yang tarjadi dalam biara Melk pada Abad Pertengahan. Lewat karya ini, Eco berhasil menyajikan ulang suatu kisah nyata di abad pertengahan yang hampir menjadi ”mitos”. Bisa dibilang, novel ini adalah Magnum Opus Umberto Eco. Sebab dari banyak buku yang telah ditulisnya, buku ini adalah karya terbesarnya tentang abad pertengahan. Di samping itu, metode intertekstualitas dan abduksi yang digunakannya menambah kekayaan data (informasi) tentang tema utama novel ini. Novel ini adalah novel detektif terbesar dan fenomenal.
Dalam pengantar buku ini dijelaskan, pada awalnya Eco sempat memberi judul novel ini dengan Abbazia del delitto (Biara Kejahatan), karena tema utama yang diangkat adalah kejahatan pembunuhan yang terjadi dalam sebuah biara. Akan tetapi, Eco lebih memilih The name of the rose (il nome dalam bahasa Italia, Nama Mawar dalam bahasa Indonesia) sebagai judul novelnya, karena dianggap mencakup semua persoalan yang diangkatnya, mulai dari kasus-kasus pembunuhan di Biara Melk dan penyelidikannya, budaya biara, sampai informasi-inforamasi penting tentang Abad Pertengahan. Oleh karena itulah, novel ini berjudul The Name of the Rose (il nome/Nama Mawar).
Di italia, il nome dapat menggaruk banyak konsumen dari berbagai segmen dengan kepentingan yang berbeda-beda. Orang-orang yang terlibat pada abad pertengahan pada umumnya, sejarah gereja (dan secara khusus sejarah ordo-ordo religius), kritikus sastra pasti tidak akan tahan untuk tidak membaca magnum opus ini.
Eco berhasil mengangkat tema lama bahkan tema yang jarang disentuh menjadi objek imajinasi yang menarik. Hal itu karena periode yang dikisahkan eco selama ini dianggap sebagai periode tradisional, gelap, atau pramodern yang jarang disentuh orang-orang modern. Di tangan medievalis (ahli abad pertengahan) dan novelis seperti eco, periode ini disajikan secara berbeda;unik dan menarik.
Tokoh utama yang diangkat Eco dalam cerita ini adalah seorang Fransiskan dari Jerman bernama Adso. Novel ini merupakan kesaksian dan memoar Adso ketika dia berada di Biara Melk pada tahun 1327 di akhir bulan November. Eco mengumpulkan serpihan-serpihan memoar atau tulisan Adso dari berbagai literatur. Oleh karena itu, metode yang dipakai Eco dalam menulis novel ini adalah intertektualitas. Dia menghubungkan satu teks dengan teks lain, dan bahkan tak canggung-canggung menggunakan sebuah teks mapan, ortodoks, doktrinal, dan bahkan biblis (di sini ia mengambil ayat dari Injil Yohanes). Hlm. Xiv
Kisah pembunuhan berantai yang terjadi di biara Benediktan Melk disajikan ke dalam tujuh pembahasan (tujuh hari). Hari pertama, Eco mengisahkan tentang kedatangan Adso dengan gurunya William Baskerville, seorang Inggris dengan tradisi intelektual oxford, ke sebuah biara Benediktan Melk. Tugas Adso ke biara tersebut adalah untuk meneliti kasus kematian seorang biarawan muda bernama Adelmo dari Otranto, seorang ilmuniator dalam perpustakaan biara Melk. Selain itu, Adso dan gurunya menjadi utusan raja dalam pertemuan yang akan diadakan di biara itu untuk mendamaikan antara kelompok Fransiskan (yang dekat dengan raja) dan kelompok Paus (dengan dukungan para Dominikan).
Hari kedua, hari ketiga, hari keempat, hari kelima, dan hari kenam, Eco mengisahkan tentang rentetan pembunuhan yang menimpa para petugas perpustakan di biara Melk. Mereka adalah Adelmo, Venantius, Berenger, Severinus, dan Maleakhi. Enam hari dari kedatangan Adso dan gurunya ke biara Melk belum membuahkan hasil dalam penyelidikannya. Akan tetapi, pada hari ketujuh, dia telah menemukan titik terang tentang pembunuhan misterius di biara tersebut. Dengan berlagak seorang detektif profesional, mereka berhasil mengungkap misteri kematian enam biara petugas perpustakaan itu. Dengan tersangka bernama Jorge de burgos, salah satu biarawan Melk.
Sebagai seorang storyteller yang ulung, Eco sukses menyuguhkan sebuah kisah (nyata) pembunuhan berantai yang rumit itu menjadi enak diikuti dan mudah dipahami. Sedangkan informasi-informasi tentang abad pertengahan yang disajikan secara selektif menunjukkan bahwa Eco adalah medievalis (ahli abad pertengahan) yang erudit.
Sungguh menarik membaca novel ini. Selain menyajikan informasi-informasi penting tentang abad pertengahan, buku ini juga mengajarkan kita bahwa kejahatan bisa muncul dari kesalehan. Dengan demikian, il nome bisa berfungsi sebagai cermin yang sedang mendeformalisasikan gambaran tentang dunia abad pertengahan selama ini, yakni dunia yang ditata sesuai dengan Aristoteleanisme yang sudah dikristenkan. Selamat membaca!

Tetralogi LP dan Kelahiran Penulis Berbakat

2008-05-27T08:48:00.001-07:00

Tetralogi LP dan Kelahiran Penulis Berbakat
Oleh: Rizem Aizid
(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Membaca Tetralogi Laskar Pelangi (LP) karangan Andrea Hirata sungguh sangat mengasyikan dan menarik. Sebab, Andrea Hirata –meskipun novel ini adalah karya pertamanya—berhasil menyuguhkan cerita-cerita atau kisah-kisah yang dapat membuat pembaca berempati. Dalam tetralogi LP, kisah-kisah yang diangkat berasal dari perjalanan hidup sang penulis sendiri, yang mungkin semua orang pernah dan akan mengalaminya. Untuk itu, membaca Laskar Pelangi, Sang Pemimpi, dan Edensor akan membawa kita pada sebuah perjalanan panjang yang menggetarkan.
Kesuksesan Andrea mengejutkan banyak pihak. Pasalnya, Andrea tergolong pendatang baru dalam dunia tulis-menulis di negeri ini. Sebelum itu, namanya belum dikenal masyarakat banyak. Terbitnya Laskar Pelangi pertama kali pada Januari 2008 lalu, sukses mengantarkan namanya ke dalam sepuluh besar penulis novel Best seller. Novel yang kini sudah dicetak sebanyak empat kali itu semakin mengukuhkan Andrea sebagai penulis (novelis) berbakat negeri ini.
Meskipun hanya berbentuk novel, Namun Laskar Pelangi telah banyak digunakan sebagai rujukan dalam penulisan-penulisan ilmiah, seperti skripsi, karya ilmiah, dan lan-lain. Pertanyaan yang kemudian muncul adalah; apa rahasia di balik kesuksesan Andrea dalam tetralogi LPnya? Bagaimana caranya menulis buku Best Seller? Dan apakah penulis pemula juga bisa melakukannya? Jawabannya “bisa”.
Harus diakui, di Indonesia budaya baca-tulis masih sangat minim. Banyak orang yang menomorduakan budaya ini. Jika dibandingkan dengan budaya lihat-dengar, tentu budaya baca-tulis berada jauh di belakang. Masyarakat kita lebih mengutamakan audio visual daripada media cetak (koran). Itu artinya, konsumsi baca dan tulis sangat kecil sekali. Sebaliknya, masyarakat kita lebih senang dengan sajian-sajian visual dalam layar televisi, karena lebih praktis.
Dalam sejarahnya, Sejak masa colonial budaya dengar dan lihat sudah mendominan dalam masyarakat indonesia. Hal itu terus berlanjut sampai sekarang. Meskipun, saat ini sudah banyak fasilitas-fasilitas yang memudahkan kita untuk membaca dan menulis. Misalnya, berdirinya penerbit-penerbit buku yang sampai saat ini semakin membludak, atau tersedianya media cetak dengan sajian yang lengkap. Akan tetapi, kenapa garis damarkasi budaya baca-tulis masyarakat kita belum juga bergeser menuju pada kemajuan?
Bagaimanapun juga, kemajuan peradaban bangsa sangat bergantung pada seberapa besar budaya baca dan tulis masyarakatnya. Itu artinya, Indonesia tidak akan pernah maju jika rakyatnya masih menomorsatukan budaya lihat dan dengar.
Memang banyak orang yang beranggapan bahwa menulis itu sulit, menulis itu butuh bakat, dan menulis itu harus pintar. Mungkin anggapan semacam itu tidak bisa disalahkan, Namun lebih menjerumuskan kita pada paradigma pesimistis yang berbuah pada kemalesan untuk membaca dan menulis.
Syaiful Bari dalam artikelnya menulis itu mudah mengatakan bahwa semua orang bisa menulis. Sebab, untuk menulis yang dibutuhkan hanya ketekunan dan kemauan keras. Tanpa itu, mustahil orang akan bisa menulis dengan baik. Selanjutnya, David Hume dalam Peception of Human Mind menyatakan bahwa tulisan yang baik dan bermutu harus mampu memadukan antara dua sense manusia, yakni Impressions dan ideas. Pertama, Impressions merupakan faktor mental atau psikis manusia yang berperan mengatur emosi, hasrat, mood, dan rasa percaya diri untuk menulis. Kedua, ideas adalah gagasan atau ide. Itulah yang terpotrret pada sosok Andrea Hirata.
Melihat kesuksesan tiga tetralogi LPnya di atas, secara tidak langsung, budaya baca-tulis masyarakat kita mulai membaik. Tetralogi pertama adalah Laskar Pelangi, Buku ini bercerita tentang kisah sekelompok anak-anak yang terdiri atas 10 orang dan menamai diri mereka dengan Laskar Pelangi. Anak-anak itu berasal dari Belitung, kehidupannya miskin dan serba susah. Akan tetapi, segala kesulitan hidup akibat kemiskinan yang menimpa mereka, tidak membuat mereka berhenti untuk mengejar mimpi-mimpinya, yakni melepaskan diri dari penyakit kronis bernama kemiskinan. Keinginan besar itu di representasikan dengan keinginan luar biasa mewah di mata mereka. Kemewahan itu bernama pendidikan.
Andrea Hirata mampu menyampaikan pesannya dengan baik. Novel ini juga menjadi potret nasionalisme sang penulis, yakni kecintaannya terhadap tanah kelahiran dan masa kecilnya. Semua itu terangkum apik dalam metafor-metafor hiperbol Laskar Pelangi.
Tetralogi Kedua berjudul Sang Pemimpi. Berkisah tentang sebuah lantunan kehidupan yang memesona dan akan membuat kita percaya akan kekuatan cinta, kekuatan mimpi dan pengorbanan, lebih dari itu, akan membuat kita percaya kepada Tuhan. Lewat buku ini, Andrea akan membawa anda berkelana menerobos sudut-sudut pemikiran yang berbeda tentang nasib, intelektualitas, dan kegembiraan meluap-luap, sekaligus kesedihan yang mengharu biru. Dua tokoh utama Sang Pemimpi adalah Arai dan Ikal. Kisah perjuangan hidup dalam kemiskinan dan cita-cita yang besar tersaji dengan bahasa yang apik, sederhana, dan menggugah.
Tetralogi Ketiga bernama Edensor. Jika Laskar Pelangi bercerita masa kecil 10 anak-anak di Belitung dan Sang Pemimpin berkisah tentang perjuangan dua anak (Ikal dan Arai) dalam mengejar dan mewujudkan mimpi-mimpinya hingga mereka berhasil pergi (sekolah) ke Eropa, maka tetralogi ketiga (Edensor) ini menceritakan kehidupan Ikal dan Arai sewaktu berada (kuliah) di Universitas de Paris, sorbonne, Prancis dan petualangan penaklukan gagah berani dataran Eropa dan Afrika; dari Belanda sampai ke Italia, dari Tunisia sampai Casablanca, dan kembali ke Portugal.
Kesuksesan tetralogi LP dalam menarik perhatian pembaca di tanah air, mengindikasikann bahwa budaya baca-tulis sudah mulai mengalami kemajuan. Oleh karena itu, lahirnya penulis-penulis pemula yang berbakat, tekun, dan berkemauan keras seperti Andrea patut kita apresiasi demi menyongsong masa depan bangsa yang cerah. Menulislah..!

The Teardrop Story Woman

2008-05-23T15:48:00.001-07:00

The Teardrop Story Woman
Oleh: Rizem Aizid

(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Judul buku : Kisah Air Mata, The Teardrop Story Woman
Penulis : Catherine Lim
Penerjemah : Sujatrini Liza
Penerbit : Bentang, Yogyakarta
Tebal buku : viii + 526 halaman
Cetakan : Januari 2008

Konon, di sebuah desa yang bernama Luping di Malaysia terlahir seorang perempuan dengan tanda "tahi lalat air mata". Tahi lalat yang berbentuk seperti tetesan air mata tepat di bagian samping matanya. Ia bernama Mei Kwei. Menurut kepercayaan, "tahi lalat air mata" merupakan kutukan para dewa. Oleh karena itu, Mei Kwei hidup dalam kungkungan mitos yang menyebabkan ia terasing dan dibenci keluarganya. Banyak orang yang menyebut Mei Kwei sebagai "anak" setan. Akibat itu pula, ia mengalami hari-hari tragis sepanjang hidupnya.
Mei Kwei adalah keturunan Cina perantauan di Malaysia. Ia tumbuh sebagai gadis desa yang memiliki keindahan tubuh dan kecantikan wajah melebihi gadis-gadis desa (Luping) lainnya. Semua orang di Luping dan dari luar Luping telah mendengar kecantikan Mei Kwei. Orang-orang kaya dari berbagai desa pun datang untuk melamarnya, menjadikannya permaisuri di istana emasnya. Sejak saat itu, kapal cinta Mei Kwei berlabuh dari satu lelaki ke lelaki lainnya, sebelum akhirnya bertemu dengan cinta abadi, lelaki impiannya.
Dalam kepercayaan masyarakat Luping, Terlahir menjadi perempuan merupakan sebuah kutukan. Apalagi terlahir sebagai perempuan dengan tahi lalat berbentuk tetesan air mata jelas-jelas merupakan tanda kebencian dewa-dewa.. Oleh karena itu, kehadiran Mei Kwei tidak disukai oleh keluarganya, terutama bapaknya yang bernama Ah Oon Koh dan kakanya, Abang. Keduanya selalu memperlakuan Mei Kwei seperti binatang yang disiksa, dipukul, dan diasingkan.
Hari-hari yang dijalani Mei Kwei sangat berat. Ia hidup dalam kebencian, siksaan, dan penindasan keluarganya. Namun pada suatu hari, di saat ia telah tumbuh menjadi gadis dewasa yang berparas cantik rupawan, kebahagiaan justru menghampirinya. Kebahagiaan itu dimulai sejak orang tua Yoong-- laki-laki terkaya dari Penang-- melamarnya. Karena iming-iming harta berlimpah, kebencian keluarganya berubah menjadi perhatian. Lantas, bagaimana kehidupan Mei Kwei selanjutnya? Apakah orang tua Yoong adalah lelaki impiannya, laki-laki pertama dan terakhir yang akan mengisi kekosongan hatinya? Dan apakah kutukan tahi lalat air mata itu masih berlaku, mengingat kebahagiaan sudah menunggu di depan mata?
Dengan berlatar belakang Malaysia pada tahun 1950-an yang penuh gejolak, cerita menggetarkan ini mengeksplorasi pencarian abadi cinta di lanskap dramatis yang dirobek oleh granat teroris. Novel berjudul The Teardrop Story Woman-Kisah Air Mata yang ditulis Catherine Lim, ini mengemas dengan sangat menarik lika-liku perjalanan (dramatis) cinta seorang gadis desa (Mei Kwei) di tengah teror kolonial. Dengan bahasa yang renyah, cerdas, dan memukau, Catherine Lim berhasil menyajikan sebuah kisah yang menarik dengan beragam kompleksitas permasalahan hidup. Mulai dari Kemiskinan, kebencian, cinta, terorisme, penindasan, poligami, tradisi, hingga keyakinan (agama).
Mei Kwei merupakan salah satu potret kelam perempuan (etnis) Cina di perantauan. Novel ini berusaha menyadarkan kita bahwa perempuan Cina selalu mendapat perlakuan diskriminatif, terindas, dan terasing di negeri perantauan. Dalam kisah Mei Kwei inilah, kita akan menemukan bukti sejarah ketertindasan perempuan, khususnya etnis Cina.
Tentang penulis, Catherine Lim lahir dan tumbuh besar di Malaysia tapi tinggal dan bekerja di Singapura. Dia mengajar Linguistik Terapan sebelum beralih menjadi penulis secara penuh. Catherine Lim telah mempublikasikan tujuh buah kumpulan cerpen (dua di antaranya digunakan sebagai teks ujian GCSE oleh Cambridge University), empat novel, sebuah buku puisi, serta ratusan artikel.
Paling tidak ada dua keunikan dari The Teardrop story Woman ini. Pertama, menggunakan setting Malaysia pada masa colonial Inggris. Kedua, menyuguhkan kisah tentang keragaman etnis di Melayu, terutama memberi wawasan tentang etnis Cina di perantauan.
Berangkat dari seting historis masa kolonial tahun 1950an di Malaysia, novel ini selain berkisah tentang lika-liku kehidupan seorang perempuan desa yang miskin, juga merupakan potret ketertindasan perempuan Cina di perantauan baik oleh kolonial maupun pribumi. Perlakuan-perlakuan diskriminasi, menindas, dan menomorduakan perempuan memang tidak bisa dihindari. Banyak sekali bukti-bukti sejarah tentang perlakuan semacam itu.
Laki-laki dan perempuan merupakan dua entitas berbeda. Akibat oposisi biner itu, terjadi superioritas (laki-laki) dan inferioritas (perempuan). Perempuan kerap menjadi korban kekerasan kaum adam, seperti pemukulan, cemoohan, pelecehan seksual, hingga pemerkosaan.
Perlu diketahui, penindasan perempuan telah menjadi beban sejarah yang sampai saat ini masih berkelanjutan. Penindasan itu tidak hanya terjadi di Malaysia seperti yang digambarkan Catherine Lim dalam novel ini, melainkan juga melanda kaum perempuan (Cina) di Indonesia. Banyak sekali cacatan sejarah yang membuktikan ketertindasan perempuan di Indonesia. Tragedi pemerkosaan massal yang dilakukan orang-orang pribumi terhadap perempuan Cina di Indonesia (1998) adalah salah satunya.
Cantik dan penuh semangat, Mei Kwei berhasil mengatasi takdir kelahirannya yang tak beruntung dan melepaskan diri dari pria-pria yang tidak bisa ia cintai kemudian jatuh dalam pelukan lelaki yang tak boleh ia cintai: pastor katolik, Bapa Francois Martin, seorang misioner yang dikirim ke Luping, sebuah kota kecil di Malaysia. Berhadapan dengan cinta Mei Kwei, komitmen Bapa Martin pada pangggilannya mulai retak, menampakkan jati diri lelaki yang tersembunyi di dalamnya. Tuntutan tubuh dan jiwa pun berubah menjadi benturan yang menakutkan.
Novel ini menarik untuk di baca. Selain kita disadarkan akan ketertindasan kaum perempuan secara umum, novel ini juga merekam secara apik kisah perempuan Cina perantauan pada masa colonial di Malaysia. Membaca novel ini seakan kita sedang mengalami langsung tragedi cinta yang dialami Mei Kwei. Selamat membaca!

IAIN dan Masa Depan Intelektual Muslim

2008-05-14T22:05:00.000-07:00

IAIN dan Masa Depan Intelektual Muslim
Oleh: Rizem Aizid
(Pengurus LPM HumaniusH Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

Fenomena yang cukup menarik untuk disimak menjelang bergulirnya tahun ajaran baru adalah banyaknya masyarakat (orang tua) yang berlomba-lomba memilih sekolah lanjutan (Perguruan Tinggi) terbaik untuk anaknya. PT yang dianggap baik (berkualitas, mahal, dan ternama) akan diperebutkan banyak calon mahasiswa. Namun sebaliknya, PT yang (sudah) dicap jelek oleh masyarakat akan dijauhi. IAIN, mungkin termasuk salah satu PT yang memiliki citra jelek di mata masyarakat. Untuk itu, tak heran apabila calon-calon mahasiswa IAIN dari tahun ke tahun mengalami penurunan kuantitas.
Pertanyaannya adalah; apa yang menyebabkan citra IAIN jelek di mata masyarakat Indonesia? Mungkin masih segar dalam memori kita tentang buku kontroversial yang ditulis Adian Husaini beberapa waktu yang lalu. Buku yang diberi judul “Ada Pemurtadan di IAIN” itu sempat menuai pro dan kontra di kalangan akademisi dan masyarakat pada umumnya. Sebab dalam tulisan itu, Adian Husaini menuduh IAIN sebagai kampus yang mencetak orang-orang “murtad”.
Tak bisa dipungkiri, kemunculan buku tersebut telah menimbulkan dampak yang cukup signifikan bagi perkembangan IAIN di masa depan. Pasalnya, akibat tuduhan itu, image atau citra IAIN menjadi jelek di mata masyarakat (para orang tua). Hal itu pula yang mempengaruhi merosotnya prosentase mahasiswa IAIN dari tahun ke tahun. Fakta membuktikan, banyak masyarakat yang mulai berpaling dari IAIN. Mungkin kasus penutupan atau penarikan SK jurusan (Prodi) Sosiologi Agama (SA) di PTAIN se-Indonesia beberapa waktu lalu dapat menjadi bukti konkret menipisnya minat masyarakat terhadap IAIN.
Bagaimana pun juga, IAIN memiliki kontribusi yang sangat besar bagi pembangunan Indonesia ke depan. Hal itu terbukti dari banyaknya para pemikir bangsa yang lahir dari “perut” IAIN. Sebut saja, ada Mukti Ali, Azyumardi Azra, Amin Abdullah (Rektor UIN Sunan Kalijaga), Fatimah Husein, dan lain-lain. Mereka semua adalah para cendekiawan dan intelektual muslim Indonesia.
Melihat kontribusi besar IAIN terhadap lahirnya “kader-kader” cendekiawan muslim, peluang untuk menciptakan Indonesia yang maju masih terbuka lebar. Oleh karena itu, saya kira adalah kurang bijak menuduh “kader-kader” IAIN (khususnya Ushuluddin) dengan kata “murtad”. Apalagi kelahiran para pemikir muslim Indonesia dari perut IAIN memiliki andil besar bagi kemajuan Indonesia, khususnya Islam.
Menurut Fazlur Rahman, kemunduran Islam adalah karena kejumudan berpikir umat Islam itu sendiri. Dalam konteks inilah, diperlukan para pemikir pembaharu yang dapat mendobrak kejumudan berpikir tersebut. Dengan begitu, niscaya kejayaan Islam akan diraih. Untuk meraih kejayaan itu, diperlukan orang-orang semacam Mukti Ali, Amin Abdullah, Cak Nur, Azyumardi Azra, dan lain-lain dalam konteks pemikir pembaharu Indonesia. Sekali lagi, Mereka adalah para pemikir yang lahir dari perut IAIN.
Lantas, bagaimana nasib intelektual muslim Indonesia jika IAIN sudah tidak lagi diminati masyarakat luas, karena image jelek yang dilekatkan padanya? Bisakah bangsa ini maju tanpa mereka? Dua pertanyaan ini layak dipertanyakan terkait dengan kondisi IAIN, khususnya Ushuluddin saat ini. Adalah tugas kita bersama untuk mengembalikan citra positif IAIN di mata masyarakat Indonesia.
Melihat dari fenomena yang ada, klaim “murtad” yang dituduhkan Adian Husaini terhadap IAIN telah menutup hati banyak masyarakat. Akibatnya, mereka sudah enggan lagi menyekolahkan anaknya (generasi muda bangsa) di IAIN. Karena itulah, generasi muda IAIN dari tahun ke tahun semakin menurun. Jika hal ini dibiarkan terus berlanjut, tidak menutup kemungkinan ushuluddin di IAIN harus “gulung tikar”. Semoga itu tidak terjadi di negeri ini.
Salah satu contoh yang mungkin cukup mewakili potret buram ushuluddin di negeri ini adalah fenomena yang menimpa ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dimana kuantitas dan kualitas mahasiswa dari tahun ke tahun mengalami penurunan (drastis). Begitu pula dengan minat belajarnya, seperti diskusi, membaca, dan menulis. Implikasinya sudah sangat jelas, yakni masa depan intelektual muslim semakin buram.
Perlu diakui, ushuluddin memiliki prospek yang sangat bagus dalam mencetak generasi muda bangsa yang mapan secara intelektualitas dan ke-iman-an. Banyak sekali pemikir-pemikir modern yang merupakan lulusan dari ushuluddin atau IAIN. Biasanya, jurusan atau program studi (Prodi) yang memiliki prospek bagus dalam mencetak para pemikir masa depan adalah di bidang FIlsafat. Sebab, di bidang inilah para filsuf dilahirkan. Di Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Filsafat diintegrasikan dengan Tauhid, sehingga menjadi Prodi Aqidah dan Filsafat (AF). Tujuannya adalah menciptakan pemikir muslim yang memiliki tingkat keimanan dan intelektualitas yang (sama-sama) tinggi (kuat).
Di samping itu, Sosiologi Agama (SA) juga menjadi salah satu Prodi yang menjanjikan masa depan yang cerah. Sebab, prospek ke depan SA berkaitkelindan dengan terwujudnya hubungan antar agama yang mapan. Untuk konteks Indonesia, tentu SA sangat penting guna mengantisipasi munculnya konflik-konflik agama. Namun sayangnya, Prodi yang bergerak di ranah pluralisme agama ini harus ditutup oleh pemerintah dengan alasan-alasan tekhnis, yakni sedikit peminatnya.
Penghapusan Sosiologi Agama
Beberapa waktu yang lalu, pemerintah melalui Departemen Agama (Depag) menurunkan kebijakan penghapusan Prodi Sosiologi Agama (SA) di PTAIN se-Indonesia. Menurut hemat saya, keputusan tersebut perlu ditinjau ulang. Sebab, eksistensi SA sangat penting dalam konteks negara majemuk seperti Indonesia. SA merupakan sebuah studi yang melihat agama dari aspek sosialnya. Untuk itu, SA sebagai sebuah studi akademik dan sekaligus sebagai perspektif dalam melihat fenomena keagamaan masyarakat Indonesia, sangat berguna bagi terwujudnya kenyamanan beragama.
Menurut Umulyadi dalam artikelnya Agama Tanpa Sosiologi Agama (suara karya, 29/0208), mengatakan bahwa perodi SA sangat penting untuk menciptakan pluralisme yang mapan di negeri multikultur. Oleh karena itu, Indonesia (pemerintah) harus mengkaji ulang keputusan pencabutan SK SA tersebut.
Jika hal ini ditarik ke dalam konteks Hubungan Antar Agama (HAA) di Indonesia, SA dapat dijadikan penengah atas konflik-konflik agama yang terjadi. Harus diakui, masyarakat Indonesia belum siap secara mental hidup dalam perbedaan (agama). Perspektif teologis yang digunakan dalam memandang HAA, hanya berakibat pada kemunculan berbagai konflik agama di negeri ini.
Akhirnya, dengan melihat prospek yang ditawarkan Prodi Filsafat dan Sosiologi Agama di atas, saya berkesimpulan bahwa eksistensi ushuluddin, khususnya dua Prodi tersebut, sangat penting. Sebab, hanya merekalah yang bisa mengontrol dan mengarahkan masa depan bangsa Indonesia. Lantas, apa yang akan terjadi ketika ushuluddin sudah tidak lagi diminati?

Memberantas Bandit Berdasi

2008-05-10T17:48:00.000-07:00

Memberantas Bandit Berdasi

Judul buku : Bandit Berdasi-Korupsi Berjamaah
Penulis : Suhartono W. Pranoto
Penerbit : Impulse Kanisius, Yogyakarta
Tebal buku : 216 halaman
Cetakan : I, 2008

Media Indonesia, 10 Mei 2008

Kelengseran rezim Orde Baru (Soeharto), pada mei 1998, hanya menyisakan sekian persoalan kebangsaan yang hingga detik ini belum terpecahkan. Ironisnya, persoalan-persoalan peninggalan (warisan) Soeharto tersebut semakin parah. Salah satunya adalah praktek korupsi. Saat ini, korupsi semakin bermetamorfosis ke dalam berbagai bentuknya. Di samping itu, korupsi juga merambah ke semua level birokrasi, mulai dari birokrasi pusat (besar/atas) hingga non-pusat (kecil/bawah).
Memang sejak pemerintahan SBY-JK, pemberantasan Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme (KKN) menjadi target utama program 100 hari SBY. Akan tetapi, lagi-lagi hasilnya mengecewakan. Waktu 100 hari yang diancangkan SBY itu belum (tidak) berjalan maksimal, sehingga korupsi masih mendera negeri ini. Secara terminologis, korupsi merupakan suatu bentuk penyelewengan hak dan atau kewajiban. Baik dalam bentuk kerja, uang, waktu, jabatan, maupun kebijakan.
Korupsi merupakan kejahatan yang dilakukan para elite yang umum disebut white collar crime atau kejahatan kerah putih. Dalam istilah yang lebih mutakhir sering disebut kejahatan kaum berdasi dan pelaku kejahatan yang lihai dan berkaliber itu sering dikenal dengan sebutan bandit. Oleh karena itu, para pelaku korupsi (koruptor) yang notabene adalah para elite birokrasi, dalam buku ini disebut Bandit Berdasi (BB).
Buku berjudul Bandit Berdasi-Korupsi Berjamaah, Merangkai Hasil Kejahatan Pasca-Reformasi yang ditulis oleh Suhartono W. Pranoto, ini berkisah tentang sepak terjang dan kehidupan bandit berdasi (para elite) di negeri ini. Penulis melihat kejahatan korupsi yang dilakukan oleh BB dari berbagai aspek, mulai dari aspek budaya, social, sejarah, ekonomi, kejahatan, hingga politik. Buku ini adalah buku pertama yang memotret dunia Bandit Berdasi (koruptor) secara lengkap dan komprehensif. Yang dimaksud dengan bandit berdasi dalam buku ini adalah para elite birokrasi pelaku korupsi. Selain itu, pada bagian terakhir buku Suhartono memberikan tawaran solusi bagaimana caranya memberantas bandit berdasi.
Persoalan korupsi memang persoalan yang pelik dan rumit. Berbagai cara pun telah dilancarkan oleh pemerintah guna membendung arus korupsi yang semakin deras. Namun hasilnya lagi-lagi nihil. Pertanyaannya adalah; kenapa upaya pemberantasan korupsi dari rezim ke rezim selalu gagal? apa yang menyebabkan bandit berdasi tidak mau melepas “dasi” korupsinya? dan jalan pintas apa yang harus (layak) ditempuh pemerintah (khususnya SBY) dalam memberantas bandit berdasi di negeri ini? Jawaban dari pertanyaan-pertanyaan itu diurai secara lengkap dan komprehensif oleh Suhartono dalam buku setebal 216 halaman ini.
Menurut Suhartono, korupsi di negeri ini bukan lagi sebuah penyakit social yang dapat diberantas dengan mudah, tetapi lebih pada penyakit budaya yang sangat sulit disembuhkan. Korupsi sudah menjadi kebiasaan turun temurun dalam birokrasi kita, mulai dari birokrasi feodal sampai neofeodal, dari kakek, ayah, hingga anak-anaknya. Oleh karena itu, korupsi sangat sulit diberantas. Jalan yang cukup efektif untuk memberantas BB adalah dengan pendekatan budaya.
Dalam birokrasi feodal misalnya, pembagian status social ke dalam dua kelompok turut mempengaruhi lahirnya perilaku korupsi, yaitu wong gede (meliputi; raja, birokrat, tuan tanah, dan para elite lainnya) dan wong cilik (meliputi; rakyat jelata, petani, buruh, dan lain-lain). Hubungan yang terjalin pun bersifat patron-klien. Jelas yang diuntungkan adalah mereka yang memiliki status social tinggi (wong gede). Biasanya, korupsi terjadi dalam wilayah yang pertama (wong gede). Pasalnya, para elite birokrasi berasal dari status social tertinggi. Sedangkan wong cilik tersubordinasi.
Dalam sejarahnya, budaya feodalisme kembali dipraktekkan pada kekuasaan otoriter Soeharto. Dimana pemerintahan yang dianut bersifat sentralistik mengikuti budaya feodal. Dari sini, perilaku korupsi kembali terjadi.
KKN yang dilakukan oleh para BB disebut extra ordinary crime karena bersifat elitis dan bermodalkan wewenang dan intelektualitas yang menghasilkan miliaran rupiah. Transparency Internasional untuk Indonesia mencatat pada 2003, telah terjadi korupsi di lingkungan PNS, Parpol, Polri, Militer, dalam bentuk suap, pemerasan halus, manipulasi, politik uang, dan kolusi bisnis. Sejak saat itu, korupsi tidak hanya terjadi pada tingkat atas dan menengah, melainkan juga pada tingkat bawah, daerah terisolasi, dan bahkan orang buta huruf sekalipun sesuai dengan omzet local.
Manisnya korupsi sudah dinikmati oknum eksekutif dan legislatif di tingkat pusat sebelum keluarnya UU No. 22/1999 dan UU No. 25/1999 tentang Otonomi Daerah dan Keungan Daerah (hlm. 29). Mengikuti model kepatronan (feodalisme), maka sejak dikeluarkannya UU itu, korupsi justru marak terjadi di tingkat bawah (daerah). Akibatnya, sampai saat ini korupsi yang sudah mendarah daging dan mengakar kuat dalam birokrasi itu belum juga teratasi.
Satu contoh kecil yang sering kita jumpai dalam pergaulan sehari-hari, misalnya suap atau uang pelicin. Dalam jejaring birokrasi, uang pelicin berguna untuk memudahkan seseorang dalam melakukan administrasi. Artinya, untuk mendapatkan KTP di Kelurahan dengan cara yang mudah dan cepat, maka harus ada uang pelicinnya. Tanpa uang pelican, niscaya prosesnya akan lama dan (diper)sulit. Fenomena semacam ini adalah contoh kecil praktek korupsi BB di tingkat bawah.
Pada bagian terakhir buku ini, Suhartono mengajukan sebuah pertanyaan besar terkait pemberantasan korupsi oleh BB, yaitu apakah pendekatan budaya untuk memberantas kejahatan korupsi yang dilakukan oleh BB pada umumnya dapat berjalan efektif?
Sungguh menarik membaca buku ini. Selain memberikan informasi baru seputar dunia bandit berdasi dan korupsinya, juga menyadarkan kita bahwa bandit berdasi adalah perampok dan pembunuh dengan cara yang halus. Untuk itu, sudah saatnya Indonesia bangkit dan mengubur semua bandit berdasi dengan melepaskan “dasi” mereka. Sehingga negeri ini terbebas dari kejahatan korupsi. Akhirnya, semoga kehadiran buku ini dapat memberikan sumbangan solusi bagi pemberantasan korupsi oleh pemerintah. Selamat membaca! Rizem Aizid, Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura

Menghidupkan Kembali Lesbumi

2008-05-06T16:19:00.000-07:00

Menghidupkan Kembali Lesbumi

Judul buku : LESBUMI, Strategi Politik Kebudayaan
Penulis : Choirotun Chisaan
Penerbit : LKiS, Yogyakarta
Cetakan : I, Maret 2008
Tebal buku : xvi + 247 halaman

Suara Merdeka, 4 Mei 2008

Dalam peta sejarah perpolitikan Indonesia, tahun 1950-1960an merupakan tahun-tahun yang banyak melahirkan catatan sejarah “penting” bangsa Indonesia. Mulai dari sejarah pelanggaran kemanusiaan (HAM), G/30/S PKI, Gerwani, pemberontakan orang-orang yang tidak teridentifikasi, dan peristiwa-peristiwa berdarah lainnya. Pada rentang waktu itu pula, Indonesia mengalami sebuah transisi kekuasaan dari kekuasaan Orde Lama (Orla) yang dikomandoi Soekarno ke kekuasaan Orde Baru (Orba) yang dimotori Soeharto. Di samping itu, sejarah-sejarah “penting” juga terjadi dalam ranah kebudayaan. Misalnya, banyaknya lembaga-lembaga kebudayaan yang lahir dari partai politik pada 1960-an.
Realitas sejarah mengakui bahwa, rentang waktu 1950-1960an terjadi semacam perselingkuhan antara kebudayaan dengan partai politik (parpol). Hal itu ditandai oleh maraknya lembaga kebudayaan yang lahir dari perut parpol. Akibatnya, posisi politik dan seni-budaya menjadi tidak jelas. Pada fase-fase tertentu, seni-budaya dipandang sebagai produk suatu proses politik. Artinya, ruang-ruang partai politik melahirkan suatu lembaga kesenian. Misalnya, Lekra dari partai PKI, Lesbumi dari partai NU, LKN dari PNI, dan lain-lain.
Lesbumi (Lembaga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia) adalah sebuah lembaga kebudayaan yang berafiliasi dengan partai NU (Nahdatul Ulama), saat organisasi ini menjadi partai politik pada 1960an. Kelahiran Lesbumi di tubuh partai politik NU itu, sebenarnya mengusung sebuah jargon politik yang mengidealkan adanya nilai-nilai religius dalam kesenian dan politik Indonesia. Akan tetapi hingga saat ini, orientasi Lesbumi itu belum sepenuhnya terwujud. Hal itu dikarenakan eksistensi Lesbumi yang masih terkatung-katung.
Memang pada masa-masa 1960an, lembaga kebudayaan NU itu sangat massif dan hampir mampu menyaingi Lekra. Akan tetapi, pada periode 70-80an, Lesbumi seakan lenyap terhempas angin modernitas. Kabarnya pun tidak banyak diketahui orang. Dengan kata lain, Lesbumi seakan menghilang di telan tanah kebudayaan Indonesia.
Buku berjudul Lesbumi, Strategi politik Kebudayaan yang ditulis oleh Choirotun Chisaan, ini membicarakan perjalanan panjang Lesbumi secara komprehensif dan detail, khususnya pada era 1950-1960an sampai sekarang. Boleh dibilang, buku ini merupakan buku pertama yang mengkaji seluk beluk sebuah lembaga kebudayaan yang berafiliasi dengan partai NU (Lesbumi), yang didirikan pada 1962.
Menurut Choirotun Chisaan, kelahiran Lesbumi ditandai dengan tiga momen histories. Pertama, dikeluarkannya manifesto politik oleh presiden Soekarno. Kedua, pengarusutamaan Nasakom dalam tata kehidupan sosio-budaya dan politik Indonesia pada awal 1960-an. Dan Ketiga, keberadaan Lekra (1950) yang makin menampakan kedekatan hubungan dengan PKI, baik secara kelembagaan maupun ideologis. Ketiga momen histories itulah yang secara eksternal melatarbelakangi kelahiran Lesbumi. Di samping itu, adanya keinginan dalam tubuh NU untuk semakin meningkatkan seni-budaya “kader-kader”nya menjadi factor internal lahirnya Lesbumi.
Terkait dengan tiga momen histories di atas, buku ini bermaksud menganalisis tiga persoalan pokok. Pertama, historisitas Lesbumi, yaitu kelahiran dan perkembangan, pendiri-pendiri dan tujuan-tujuannya, serta landasan ideologis dan warna seni-budaya Lesbumi. Tokoh-tokoh utama Lesbumi diantaranya; Djamaludin Malik, Usmar Ismail, Asrul Sani, Misbah Yusa Biran, Anas Ma’ruf, dan lain-lain. Mereka semua adalah seniman-budayawan yang tergabung ke dalam partai NU melalui gerakan Lesbumi. Pertanyaan yang ingin dijawab adalah; apa latar belakang yang mendorong lahirnya Lesbumi dan perkembangannya dalam sejarah politik kebudayaan di Indonesia?
Persoalan kedua, bagaimana posisi Lesbumi di tengah perdebatan politik aliran seni-budaya di Indonesia dalam kurun waktu 1960-an? Ketiga, dinamika intern yang terjadi dalam tubuh partai NU dengan lahirnya Lesbumi. Secara konkret, persoalan ini diarahkan pada pertanyaan: bagaimana respon ulama terhadap munculnya Lesbumi? Adakah kontroversi antara seniman-aktivis Lesbumi dengan tradisi seni-budayanya dan ulama dengan tradisi pesantrennya?
Ketiga persoalan itu dibahas secara detail dan komprehensif dalam buku setebal 247 halaman ini. Persoalan-persoalan seputar Lesbumi dikaji serius oleh Choirotun Chisaan, selain sebagai sumbangan wacana bagi realitas Lesbumi saat ini, juga untuk memenuhi kelengkapan akademik, yaitu sebagai kajian yang diangkat pada tesis S2-nya. Oleh karena itu, buku ini sangat menarik untuk dicermati guna menambah wawasan seputar lembaga kebudayaan yang lahir dari persinggungan politik pada tahun 1950-1960an (Lesbumi). Akhirnya, semoga lahirnya buku ini dapat menghidupkan kembali Lesbumi di era reformasi ini. selamat membaca! Rizem Aizid Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura.

Bedah Buku : Perempuan Dugem Yogyakarta

2008-04-06T15:46:00.000-07:00

Perempuan Dugem Yogyakarta

Suara Merdeka, Mingu, 6 April 2008

Perlu diakui, dugem sudah menjadi tren di kalangan anak-anak muda modern. Dugem adalah suatu dunia yang menyajikan beragam fantasi, kenikmatan, kepuasan dan kesenangan semu, yang sangat digemari kaum muda. Dugem juga merupakan bagian dari gaya hidup hedonis yang tumbuh diperkotaan. Clubbing, fashion, shoping, new style, hingga pergaulan bebas merupakan cirri-ciri yang melekat pada dunia dugem. Karena itu, di kota-kota besar seperti Yogyakarta, mengunjungi club, minum alcohol, free sex, maupun fashion menjadi hal yang lumrah dan biasa dalam pergaulan remaja masa kini.
Buku ini memotret kehidupan seorang perempuan dugem di sudut-sudut kota Yogyakarta secara komprehensif, detail, dan terbuka. Perempuan “hedon” yang dalam buku ini ditampilkan sebagai sosok Daisy kepada pembaca, merupakan representasi dari kehidupan dugem yang berkembang di kota Yogyakarta.
Buku ini merupakan hasil reportase langsung sang penulis dengan Daisy, seorang perempuan pecandu dugem. Daisy adalah orang yang mengalami, terlibat, dan menjadi bagian dari budaya hedonis. Karena itu, kesaksian dari seorang Daisy cukup representative.
Buku ini bercerita tentang perjalanan Daisy yang berusaha mencari keuasan atau kesenangan ragawi dalam budaya dugem Yogyakarta. Penelitian (reportase) ini mengambil sample tempat di sekita jalan Laksda Adisucipto. Karena di ajlan inilah, banyak klub yang menjadi tempat nongkrong anak muda.
Munurut Gilang, budaya hedon merupakan suatu budaya yang ahistoris, tidak mempunyai akar sejarah kebudayaan yang jelas. Hedonisme hanya dapat dilacak sebagai representasi atau mata rantai industri hiburan. Adapun industri hiburan itu adalah kepanjangan tangan dari kapitalisme global. Untuk itu, kebanyakn anak-anak muda yang menjadi korban budaya “hedon” ini berasal dari kampung (desa) yang jauh dari perkembangan tekhnologi.
Daisy sendiri mengakui berasal dari desa di sudut kota Ciamis. Keluarganya termasuk keras dan anti terhadap gaya hidup hedonisits. Akan tetapi, bagi Daisy, gaya hidup semacam itu memiliki keunikan tersendiri yang belum pernah ia temui (rasakan) dalam kebudayaan di desanya. Dengan alasan itulah, Daisy sangat menikmati (mencandu) gaya hidup dugem.
Kehidupan sehari-hari Daisy tidak pernah lepas dari klub, alcohol, tequila (minuman keras yang bisa membuat perempuan horny), dan fashion. Clubbing, free sex, pergaulan bebas, gonta-ganti pasanganguna mendapat kepuasan batiniah, merupakan bagian dari perjalanan Daisy dalam mencari kepuasan di Yogyakarta. Dugem bagi Daisy ibarat nasi yang menjadi kebutuhan pokok manusia.[] Rizem Aizid Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura.

Bedah Buku : Mencari Kebenaran di Kota Gudeg

2008-03-29T13:46:00.000-07:00

Mencari Kebenaran di Kota Gudeg

Judul Buku : Sepotong Kebenaran Milik Alifa
Penulis : Ahmad Shidqi
Penerbit : Impulse, Kanisius, Yogyakarta
Cetakan : I, 2008
Tebal Buku : 96 Halaman

Media Indonesia, 29 Maret 2008

Yogyakarta sejak dulu sudah dikenal sebagai kota paling multikultur yang dimiliki Indonesia. Sebuah kota yang mampu melestarikan sikap toleransi dalam realitas masyarakat majemuk. Di kota ini, pluralisme lahir dan berkembang dengan pesat dan mapan. Kehidupan social yang tidak mengenal pembedaan keturunan berdasarkan garis etnis, agama, ideology, maupun budaya adalah kunci kemapanan toleransi (pluralisme) kota Yogya. Untuk itu, tren pluralisme dan toleransi di kota "gudeg" ini sangat menarik untuk disimak.
Buku berjudul Sepotong Kebenaran Milik Alifa yang ditulis oleh Ahmad Shidqi, ini mencoba mengungkap fenomena toleransi keagamaan yang berkembang di kampus-kampus di Yogyakarta. Lewat hasil reportase ini, Ahmad Shidqi berusaha mengajak kita menelusuri perkembangan sepotong sisi kehidupan masyarakat baru yang mungkin agak berbeda dari sisi kehidupan masyarakat Yogya yang kita kenal selama ini.
Dengan bahasa yang enak dan lugas, penulis mengajak kita untuk memahami dan melihat lebih dekat sisi kehidupan baru yang muncul di Yogya, yang dalam buku ini dikenalkan kepada kita lewat sosok Alifa.
Buku ini merupakan hasil penelitian kecil-kecilan terhadap fenomena keagamaan (Islam) yang akhir-akhir ini berkembang di kampus-kampus di Yogyakarta. Dalam pengantarnya, penulis mengatakan bahwa ada dua Fenomena keagamaan yang melatarbelakangi dilakukannya penelitian ini. Pertama fenomena fanatisme keagamaan di lingkungan kampus di Yogyakarta. Fanatisme keagamaan tersebut, termanifestasi ke dalam berbagai bentuknya, seperti (kisah Alifa dalam penelitian ini) pakaian bercadar, jenggot, celana congklang, dll. Fenomena-fenomena semacam itu merupakan hal baru yang kini mulai berkembang di kampus-kampus di Yogyakarta. Berdasarkan hasil reportase ini, diketahui bahwa fanatisme keagamaan tersebut menjadi ancaman serius bagi keberlangsungan toleransi kota Yogya.
Kedua, kuatnya fanatisme keagamaan tersebut, baik langsung maupun tidak, turut mempengaruhi munculnya citra (pandangan) buruk terhadap Yogya. Belakangan ini, Yogya sering disebut sebagai kota "sarang teroris". Hal itu disebabkan oleh banyaknya tersangka teroris yang tertangkap di Yogyakarta. Sebut saja Abu Dujana, dkk.
Dalam buku ini dikisahkan tentang perjalanan Alifa dalam mencari kebenaran teologis di Yogyakarta. Alifa adalah sosok muslim yang sangat fanatic terhadap ajaran-ajaran syari’at. Menafsirkan teks al-qur’an dan hadis tanpa kontekstualisasi yang tepat seperti yang dilakukan Alifa dan kelompoknya, merupakan benih-benih lahirnya intoleransi dalam kehidupan social-religius. Sikap intoleransi tersebut terpotret pada tindakan-tindakan (Alifa dan kelompoknya) dalam memandang, mengucilkan, dan mengecam orang di luar kelompoknya. Bagi mereka, orang yang tidak bertindak atas anjuran al-qur’an dan hadis adalah kafir. Sikap truth claim semacam inilah yang nantinya melahirkan apa yang disebut konflik agama.
Justru ironisnya, sikap yang ditunjukkan Alifa itu muncul ketika ia mulai menapaki bumi Yogya. Dalam pengakuannya, ia tidak berani bertindak serupa (memakai cadar, mengkafirkan orang yang melenceng dari syari’at,dll) ketika pulang kampung. Sebab, orang tuanya adalah muslim moderat yang cukup disegani. Lantas pertanyaanya; kenapa di Yogya? Ada apa dengan kehidupan keagamaan di kampus-kampus di Yogya? Sehingga tindakan-tindakannya mengancam kelestarian toleransi kota Yogya.
Secara historis, kira-kira 5-10 tahun silam, Yogyakarta merupakan kota yang mampu menerima kemajemukan dan toleran dalam perbedaan, baik diranah teologis, social, politik, maupun budaya. Kehidupan lintas agama, etnis, maupun budaya berlangsung harmonis. Singkatnya, semua pihak berperilaku toleran terhadap orang lain.
Munculnya Gerakan salafiyah (sosok Alifa) baru-baru ini, telah menjadikan toleransi kota Yogya menipis, bahkan terancam musnah. Gerakan salafiyah yang notabene adalah kelompok fanatic dalam beragama, telah menorehkan tinta baru dalam peta perkembangan pluralisme di Yogyakarta.
Secara sosio-teologis, apa yang dipraktekkan Alifa dalam buku ini, tidak dapat dilepaskan dengan kebangkitan sikap fanatisme agama (Islam). Fanatik, yang dalam Kamus Istilah Islam (KII) karangan Moh. E. Hasim (1987), didefinisikan sebagai kecintaan yang sangat kuat tetapi tidak berdasarkan ilmu pengetahuan mendalam dan akal sehat, merupakan bagian dari sikap intoleran yang cenderung eksklusif (tertutup). Oleh karena itu, sikap tersebut menjadi ancaman bagi kelangsungan pluralisme di Yogyakarta.
Sungguh menarik membaca buku setebal 96 halaman ini. Selain kita disuguhkan fenomena kahidupan baru (salafy) yang muncul dan berkembang di Yogyakarta, kita juga disadarkan bahwa fanatisme keagamaan menjadi boomerang bagi tegaknya tonggak toleransi kota Yogya. Berkaitan dengan itu, Sri Sultan Hamengkubuwona X pernah menyatakan bahwa Yogya kini mengalami kemunduran yang cukup menggelisahkan. Kemunduran itu bukan karena Yogya diguncang gempa berkekuatan 5,7 SR yang meluluhlantakkan bumi Yogya, melainkan karena semakin menipisnya nilai-nilai toleransi dalam kehidupan masyarakat Yogya. Sungguh ironis memang.
Buku ini adalah hasil wawancara langsung dengan sosok "Alifa", sosok bercadar mahasiswi fakultas Tekhnik Elektro di salah satu Universitas di Yogyakarta. Untuk itu, buku ini penting dibaca oleh siapa pun sebagai bahan refleksi kemanusiaan guna memahami realitas pluralisme dan sepotong sisi kebenaran yang kini diambang ketidakpastian. Akhirnya, semoga kehadiran buku ini mampu memberikan pandangan baru terhadap tren pluralisme dan toleransi di Yogyakarta. Selamat membaca!
Rizem Aizid, Alumnus PP Annuqayah Guluk-GUluk Sumenep Madura

Neomodernisme; Menuju Islam Modernis

2008-03-25T18:31:00.000-07:00

Neomodernisme; Menuju Islam Modernis

Jumat, 18 April 2008

Hingga saat ini, modernisasi yang berlangsung di Indonesia menemui jalan buntu. Masyarakat Indonesia yang notabene adalah kumpulan masyarakat majemuk yang sangat sensitive melahirkan konflik, langsung atau tidak, menuduh modernisasi atau modernisme sebagai penyebab menipisnya kesadaran toleransi dalam realitas masyarakat pluralis. Pasalnya, dalam pandangan umum, modernisme merupakan suatu sikap kebarat-baratan. Artinya, sikap yang tidak pantas dan tidak cocok bagi kultur bangsa Indonesia.
Berkaitan dengan itu, Umulyadi melalui artikelnya “Agama Tanpa Sosiologi Agama” (Suarakarya, 29/02/08) mengatakan bahwa munculnya konflik-konflik social di Indonesia adalah disebabkan oleh perspektif yang digunakan umat Islam dalam melihat fenomena modernitas hanya dari satu sisi, yaitu teologis. Menurut saya, tulisan itu sangat bagus dan inspiratif. Sebab, ia menawarkan pelestarian Sosiologi Agama (SA) sebagai sebuah studi yang melihat agama dari aspek sosialnya. Dengan begitu, diharapkan (SA) mampu meminimalisasi atau meredam gejolak konflik yang kini sedang berlangsung.
Permasalahan-permasalahan konflik yang hingga saat ini belum terpecahkan, bahkan semakin bermetamorfosis ke dalam bentuk lain, merupakan konsekuensi dari derasnya arus modernitas dan kapitalisme global yang tidak mampu dibendung. Ketidakmampuan menerima atau membendung modernitas itu tidak lain dikarenakan pemahaman parsial umat Islam (sebagai mayoritas penduduk Indonesia) terhadap ajaran-ajaran islam itu sendiri. Islam—sebagai agama humanis dan dinamis—sebenarnya membawa pesan atau nilai-nilai modernitas dalam ajarannya. Hal itulah yang diyakini para pembaru islam Indonesia seperti cak Nur atau Gus Dur.
Dengan latar sosio-kultural masyarakat Indonesia yang mayoritasnya adalah muslim –tanpa mengenyampingkan eksistensi agama lain, Indonesia memiliki potensi yang besar bagi berkembangnya pluralisme dan toleransi. Memang secara religio-politik, seperti yang diungkapkan Ali Maschan Moesa dalam bukunya “Nasionalisme Kiai”, arus modernitas itu telah melahirkan tarik-ulur antara pemerintah (negara) dengan rakyat (Islam).
Di satu sisi, ada yang mengidealkan bentuk sekularistik (penyatuan agama dan negara) dalam system pemerintahan Indonesia, tetapi di lain sisi, banyak juga yang menolaknya. Kelompok sekularistik misalnya, berpandangan bahwa islam adalah agama yang membawa nilai-nilai universal dan modern. Sedangkan kelompok non-sekularistik berpendapat sebaliknya, modernitas adalah ancaman bagi keutuhan ajaran Islam.
Harus diakui, Pluralisme, sekularisme, dan modernisme adalah tiga grend isu di abad modern ini yang secara terang-terangan ditolak oleh sebagian besar muslim Indonesia. Alasannya sangat sederhana, yakni mereka menuduh tiga isme tersebut sebagai ancaman yang membahayakan Islam.
Pemahaman semacam itu memang tidak salah, tetapi lebih terjerumus pada pemahaman yang literal. Hal itu pun diakui oleh para pembaru Islam seperti Fazlur Rahman, cak Nur, Gusdur, dll. Menurut mereka Islam harus dipahami secara menyeluruh dan utuh, bukan parsial. Pemahaman terhadap al-quran dan hadis harus lah sistematis, rasional dan komprehensif. Dengan begitu, umat Islam dapat menangkap pesan-pesan moral-universal dalam ajaran-ajaran Islam. Pandangan semacam itulah yang kemudian disebut Neo-modernisme.
Noe-modernisme yang dimotori oleh Fazlur Rahman merupakan suatu paradigma berpikir yang lahir sebagai counter terhadap kejumudan berpikir umat Islam. Memang, lahirnya Neo-modernisme itu tidak bisa lepas dari sosio-kultural yang mengitarinya, yaitu kondisi dimana Fazlur Rahman hidup (Pakistan). Akan tetapi, di Indonesia Neo-modernisme juga berkembang. Tokoh-tokoh Neo-modernisme Indonesia diantaranya Nurcholish Madjis, Abdurrahman Wahid, dll.
Abdul A’la dalam bukunya “Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, Jejak Fazlur Rahman Dalam Wacana Islam di Indonesia” menegaskan bahwa konsep Neo-modernisme Fazlur Rahman adalah suatu konsep yang mencoba melihat dan memahami pemikiran-pemikiran Islam dan Barat secara utuh dan padu. Bagi Rahman, Islam (al-quran dan hadis) menyimpan nilai-nilai modernitas jika dipahami secara utuh dan menyeluruh. Sebaliknya, pemahaman parsial terhadap Islam akan melahirkan sikap-sikap eksklusif, jumud, dan intoleran terhadap agama lain.
Kembali pada permasalahan modernitas di Indonesia. Realitas masyarakat majemuk menjadi suatu tantangan yang sangat besar bagi perkembangan peradaban dan kebudayaan Islam. Pasalnya, tumbuhnya nilai-nilai pluralitas, inklusivitas, toleransi, dan multikulturalisme (paham yang menghargai dan menghormati dalam perbedaan) dalam negara modern adalah suatu keniscayaan. Untuk itu, reformulasi dan rekonstruksi pemahaman tentang islam sangat perlu demi kemajuan umat islam itu sendiri.
Mengenai hal ini, saya sependapat dengan Fazlur Rahman bahwa antara Islam normative dan Islam histories harus dibedakan. Islam normative adalah Islam (al-quran dan hadis) yang dinamis dan humanis, yang dibawa oleh nabi Muhammad saw. Sedangkan Islam histories adalah ajaran-ajaran Islam yang telah bercampuraduk dengan interpretasi (pemahaman) manusia. Jadi, yang harus direformulasi dan direkonstruksi adalah Islam histories, bukun normatifnya.
Tidak dapat dihentikannya konflik-konflik social-keagamaan di Indonesia, adalah karena masyarakat Indonesia belum mampu secara mental hidup dalam perbedaan. Bangsa kita belum bisa menjadi bangsa multikultur seutuhnya. Hal itu ditandai dengan sikap-sikap intoleran yang berkembang dalam masyarakat beragama (Indonesia). misalnya, sikap eksklusif, fanatisme berlebihan, dan lain-lain. Sikap intoleran tersebut mengindikasikan bahwa umat beragama (kahususnya Islam) belum memahami ajaran-ajaran agamanya secara rasional, sistematis, dan komprehensif (baca:utuh dan menyeluruh).
Untuk itu, Neo-modernisme --yang digagas Fazlur Rahman dan dikembangkan cak Nur di Indonesia itu—patut kita apresiasi guna terwujudnya masyarakat madani atau masyarakat etika (meminjam istilah cak Nur). Dengan begitu, “demam” konflik yang melanda negeri ini dapat diminimalisasi.
Reinterpretasi dan reformulasi pemahaman islam dirasakan perlu untuk mengungkap nilai-nilai humanis, dinamis dan modernitas dalam ajaran-ajaran Islam (al-quran dan hadis). Menurut Rahman, Al-quran adalah kitab suci (kalam Allah) yang sesuai dalam segala zaman. Oleh karena itu, al-quran haruslah dipahami sesuai dengan konteks zaman yang berkembang. Akhirnya, semoga wacana kecil ini mampu menjadi solusi bagi permasalahan-permasalahan muslim Indonesia.[]
Rizem Aizid Alumnus PP Annuqayah Guluk-GUluk SUmenep Madura

Fenomena Poligami Ayat-Ayat Cinta

2008-03-23T15:41:00.000-07:00

Fenomena Poligami Ayat-Ayat Cinta
Oleh: Rizem Aizid

Sukses besar film Ayat-Ayat Cinta dalam menggaet penonton disebut sejumlah kalangan film nasional sebagai kebanggaan bagi Industri Film Indonesia. Film, yang diangkat dari novel Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman el-Shirazy, itu hanya membutuhkan waktu tiga pekan untuk memecah rekor penonton terbanyak, yakni hampir mencapai tiga juta penonton se-Indonesia (Sindo, 23/-3/08). Sungguh sebuah prestasi gemilang yang belum pernah diraih oleh film-film sejenis lainnya.
Kesuksesan film besutan Hanung Bramantyo itu, oleh sebagian orang, dianggap dapat mengangkat pamor Industri Film Indonesia di taraf internasional. Oleh karena itu, banyak tokoh-tokoh bangsa yang menyambut antusias film tersebut. Tak terkecuali wakil presiden Jussuf Kalla dan seluruh cabinet Indonesia bersatu. Bahkan, perbincangan tentang film –yang menurut saya kontroversial dan fenomenal—itu hampir mengalahkan isu-isu terkini di Indonesia. Seperti; isu konflik social, kontroversi Lumpur Lapindo, hingga kasus suap jaksa (korupsi).
Lantas, apa yang menjadi rahasia kesuksesan film “orang-orang islam” tersebut? Sehingga kehadirannya mampu menghipnotis pandangan public (Islam).
Menurut Noorca M Massardi, Pejabat Hubungan Masyarakat 21 Cineplex Group, Ayat-Ayat Cinta adalah sebuah film berkualitas, baik dari segi sinematrogafi maupun ceritanya, yang bisa dinikmati semua kalangan masyarakat, mulai dari anak-anak, remaja, dewasa, hingga orang tua. Hal itulah yang menurutnya melatarbelakangi kesuksesan film tersebut.
Memang semua orang mengakui film itu sangat bagus dan berkualitas. Cerita yang diangkat merupakan potret percintaan yang islami. Akan tetapi, keindahan cerita dan bagusnya kualitas Ayat-Ayat Cinta tidak berbanding lurus dengan makna atau pesan moral yang tersimpan dalam kisah tersebut. Sebuah makna yang perlu untuk disimak secara kritis, filosofis, dan mendalam. Salah satu makna yang tersimpan dalam kisah percintaan anak manusia dalam budaya Timur Tengah itu adalah isu poligami.
Menurut hemat saya, isu poligami yang tersirat dalam cerita Ayat-Ayat Cinta telah menyinggung wacana poligami di negeri ini. Poligami yang beberapa waktu lalu marak dibicarakan, dibincangkan, dan diperdebatkan seluruh masyarakat Indonesia. Dengan menonton film itu, orang akan dibenturkan dengan kontroversi seputar poligami. Ayat-Ayat Cinta, baik langsung atau tidak, ingin menyampaikan bahwa berpoligami itu boleh.
Secara teoritis, poligami merupakan sebuah budaya (kultur) yang berkembang di daerah Islam Arab (Timur Tengah). Kultur masyarakat Arab waktu itu sangat mendukung (melegalkan) praktek poligami. Bahkan dalam sejarahnya, seorang laki-laki dapat menikahi lebih dari sepuluh perempuan. Lantas bagaimana dengan Indonesia? tentu fenomena poligami akan berbeda.
Indonesia sebagai negara multikultur memiliki budaya dan adat (Tradisi) yang berbeda dengan budaya Arab. Perbedaan kultur inilah yang kemudian memicu munculnya pro dan kontra seputar poligami. Di Indonesia, tradisi poligami belum mengakar kuat berbeda dengan Arab. Akan tetapi, praktek-praktek poligami juga berkembang di negeri ini. Biasanya poligami berkembang dalam naunsa kehidupan aritokrasi (kerajaan). Dimana raja memiliki banyak selir, tetapi hanya satu permaisuri.
Untuk konteks kekinian (modern), pertumbuhan poligami di Indonesia menemui jalan buntu. Sebab, tidak semua rakyat negeri ini pro terhadap poligami, justru banyak dari mereka yang mengecam poligami sebagai tindakan barbarisme. Diakui atau tidak, dalam poligami pasti ada pihak yang diuntungkan dan ada pihak yang dirugikan. Dominasi-diskriminasi pun tidak bisa dihindari. Untuk itu, poligami adalah suatu budaya yang ditak cocok bagi kultur bangsa kita..
Dengan alasan itulah, banyak kalangan yang menolak praktek poligami di negeri ini. Biasanya, kelompok yang pro poligami berasal dari kaum tradisional atau salafi. Sebuah kelompok yang memiliki sikap fanatic terhadap ajaran-ajaran islam. Dan menurut para pembaru islam seperti Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Fazlur Rahman, Cak Nur, dll, kelomok salafi adalah kelompok yang memahami ajaran-ajaran islam secara literal, tidak rasional, sistematis, dan komprehensif. Pemahaman parsial itulah yang kemudian menyebabkan kejumudan berpikir dalam islam.
Ahmad Shidqi dalam buku “Sepotong Kebenaran Milik Alifa” menegaskan bahwa bagi orang-orang salaf, poligami adalah suatu keniscayaan (keharusan) mengingat tingginya hasrat seksual laki-laki. Tujuan berpoligami adalah untuk menghindari perbuatan-perbuatan tercela, seperti zina, selingkuh, dan lain-lain. Dengan alasan itulah, Alifa (potret salafy, perempuan bercadar) dalam buku itu, menerima taken for granted praktek poligami sebagai ajaran islam yang berasal dari al-quran.
Menurut Muhammad Abduh, orang (muslim) itu dibolehkan berpoligami asal dapat memenuhi empat syarat pokok. Pertama, mereka harus berlaku adil terhadap pasangannya. Kedua, berpoligami tidak untuk kebutuhan hawa nafsu (hasrat seks) semata. Ketiga, secara meteri sudah mencukupi. Dan kempat, batas poligami dalam al-quran adalah empat.
Berdasarkan syarat-syarat tersebut, Islam membolehkan umatnya berpoligami. Pertanyaannya adalah, mampukan kita (muslim) memenuhi keempat syarat pokok tersebut?
Secara teoritis, Muhammad Abduh menegaskan bahwa tidak ada seorang pun umat islam saat ini yang mampu memenuhi keempat syarat pokok di atas. Realitas sudah membuktikan bahwa poligami hanya melahirkan diskriminasi dan marjinalisasi kaum perempuan. Lebih jauh, Abduh mengatakan bahwa orang yang bisa berlaku adil hanyalah rasulullah dan kempat shabatnya (khulafaurashidin), selain itu tidak bisa.
Kembali pada pembahasan awal, Fenomena poligami yang tersaji dalam cerita Ayat-Ayat Cinta merupakan sebuah budaya Timur Tengah, bukan budaya kita (Indonesia). Maka dari itu, hendaknya penonton dapat memilah dan memilih mana yang cocok untuk diambil dari kisah percintaan “islam” khas Timur Tengah tersebut.
Untuk itu, hendaknya kita pandai-pandai memetik hikmah dari film besutan Hanung Bramantyo itu, sehingga pesan moral yang disampaikan film itu mampu meningkatkan keimanan kita pada Tuhan.[]

Bedah Buku : Memecah Kebuntuan Demokrasi Liberal

2008-03-21T15:05:00.000-07:00

Memecah Kebuntuan Demokrasi Liberal
Oleh: Rizem Aizid

(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Judul Buku : Melampaui Negara Hukum Klasik, Locke-Rousseau-Habermas
Penulis : Reza A.A. Wattimena
Penerbit : Kanisius
Cetakan : I, 2007
Tebal : 218 Halaman

Sepeninggal Orde Baru, 21 Mei 1998, Indonesia segera memasuki fase yang disebut dengan "liberalisasi politik awal". Inilah fase yang ditandai oleh serba ketidakpastian dan karenanya dinamai secara teoritis oleh O’Donnell dan Schimitter –dalam bukunya Transisi Menuju Demokrasi: Rangkaian Kemungkinan dan Ketidakpastian-- kurang lebih sebagai fase "transisi dari otoritarianisme entah menuju ke mana".
Ternyata, penerapan system Demokrasi liberal (liberalisasi politik) pasca lengsernya Orba, belum juga mampu menuntaskan berbagai problem kebangsaan yang kini melanda bangsa kita. Di samping itu, aspirasi rakyat pun tidak tersalurkan secara utuh. Sebab, prinsip dasar demokrasi liberal –sebagaimana yang diandaikan konsep Negara hokum klasik—adalah individu, masyarakat, ekonomi, dan kebudayaan harus berada di bawah (tunduk pada) kekuasaan negara. Jadi, kebebasan mereka masih terkungkung oleh dominasi Negara.
Karena itu, tak heran apabila persoalan-persoalan kebangsaan datang silih berganti. Mulai dari krisis moneter 1997, gesekan antar golongan/agama/suku, kenaikan BBM, bencana alam, pemanasan global, dan lain-lain. Semua persoalan itu mengindikasikan bahwa demokrasi liberal telah gagal (mengalami kebuntuan) untuk memecahkan persoalan bangsa dalam masyarakat yang plural dan majemuk seperti Indonesia ini.
Jika demokrasi liberatif sudah tidak mampu lagi memecah persoalan kebangsaan, maka Pertanyaannya adalah; demokrasi seperti apa mampu melakukannya?
Jawabannya hanya satu, yakni demokrasi deliberatif sebagaimana yang tersaji dalam buku ini. Buku berjudul Melampaui Negara Hukum Klasik, Locke-Rousseau-Habermas yang ditulis oleh Reza A. A. Wattimena, ini menyajikan konsep demokrasi deliberatif Jurgen Habermas secara komprehensif dan detil. Buku ini menawarkan demokrasi deliberatif yang di gagas Habermas sebagai solusi untuk memecah kebuntuan demokrasi liberal di negeri ini. Yang menjadi titik tolak penulis terhadap pandangan filsafat politik Habermas adalah Buku Jurgen Habermas yang berjudul Between Fact and Norms: Contribution to A Discourse Theory of Law and Democeacy yang menjadi sumber utama buku terbitan Kanisius ini.
Demokrasi deliberatif merupakan sebuah bentuk demokrasi yang menempatkan Negara dan masyarakat sebagai subjek, bukan objek sebagaimana konsep demokrasi liberal. Jadi, antara Negara dan warganya tidak ada yang memiliki otoritas paling besar. Keduanya memiliki atau memegang porsi kekuasaan yang sama. Kebijakan politis yang diambil pun harus melalui tindakan komunikatif antar keduanya. Itulah yang diandaikan Habermas dalam teori diskursusnya.
Dalam pengantarnya, penulis menjelaskan bahwa buku ini merupakan upaya penulis untuk memberikan sumbang saran teoritis bagi kebuntuan proses demokratisasi di Negara kita. Pada realitasnya, belakangan ini Indonesia mengalami begitu banyak persoalan yang sangat kompleks. Berbagai pesoalan tersebut, secara tidak langsung mengancam keutuhan NKRI. Bangsa Indonesia kini tengah berada di tengah-tengah badai krisis multidimensi yang berakibat pada terciptanya disintegrasi bangsa. (hlm v)
Menurut Reza, sudah saatnya bangsa Indonesia menggeser filosofi hukum Negara, dari demokrasi liberalis ke demokrasi deliberatif. Penulis berkeyakinan bahwa Konsep demokrasi deliberatif Jurgen Habermas mampu menciptakan integrasi social dalam ruang kemajemukan. Habermas, yang kita kenal sebagai penerus teori kritis mazhab Frankfurt dan juga penerus tradisi kritis marxisme, berusaha menerapkan tindakan komunikatif dalam proses demokrasi di Negara modern. Dengan metode diskursus yang ditawarkannya, Habermas berhasil melahirkan konsep filosofi hukum Negara yang lebih adil, jujur, dan seimbang; yakni demokrasi deliberatif.
Habermas dalam bukunya the Theory of Communicative Action mengandaikan bahwa kebijakan-kebijakan politis harus dilandasi dengan tindakan komunikatif. Demokrasi deliberatif adalah proses demokratisasi politis yang melibatkan semua pihak dalam mengambil kebijakan. Deliberasi yang diandaikan Habermas di sini adalah rasionalitas publik.
Dengan model demokrasi deliberatif bagi Negara hukum demokratis modern ini, Habermas telah menyumbangkan suatu model pemerintahan demokratis, yang legitimasinya diraih dari pengunaan rasio secara public oleh seluruh warga Negara. (hlm 170).
Bagi Habermas, Negara tidak hanya bertugas sebagai pengontrol hak-hak warga negaranya sebagaimana yang diandaikan Locke dalam "Negara kecilnya" atau Negara sebagai pemegang otoritas tertinggi sebagaimana Hobbes mengandaikannya dalam konsep "Negara besar". Tetapi, Negara dan rakyat adalah dua elemen yang memiliki hubungan erat. Di mana kebijakan dihasilkan dari proses komunikatif antar keduanya (demokrasi deliberatif).
Dalam filsafat politik dan hukumnya, Habermas lebih menekankan pada tindakan komunikatif (teori diskursus). Artinya, pemerintah dan masyarakat harus duduk bareng (musyawarah) untuk menentukan suatu kebijakan yang berkaitan dengan kepentingan umum. Dengan begitu, kemajemukan dalam suatu bangsa tidak lagi menjadi hambatan bagi terciptanya integrasi social.
Di samping itu, Habermas juga berupaya mereformasi tatanan negara hukum demokratis, yang diandaikan sudah ada, melalui partisipasi dengan prinsip kesamaan dan otonomi social masyarakat sipil dalam proses penentuan kebijakan public berlandaskan teori dikursus. (hlm 6).
Buku ini sangat penting untuk di baca semua kalangan, baik akademisi, ahli politik dan kenegaraan, maupun masyarakat sipil. Sebab, pengandaian dasar Habermas, titik pijaknya, cakrawala, serta jalan keluar yang diusulkannya sehubungan probelmatika kebangsaan dipaparkan secara gamblang dan komprehensif oleh Reza dalam buku ini sebagai suatu sharing pengetahuan.
Akhirnya, semoga wacana filosofi hukum Negara yang ditawarkan Reza dalam buku ini mampu meredam problem kebangsaan yang kini tengah melanda Indonesia, dan juga dapat menciptakan integrasi bangsa dalam masyarakat majemuk seperti Indonesia. Selamat membaca.[]

Refleksi : Ketika Tuhan Pergi Meninggalkanku

2008-03-20T14:46:00.000-07:00

Ketika Tuhan Pergi Meninggalkanku

Di era modern ini, banyak orang yang mendambakan datangnya sosok Tuhan dalam hidup mereka. Tak bisa dipungkiri memang, kemajuan tekhnologi dan kapitalisme global yang begitu pesat, telah (disadari atau tidak) meruntuhkan semua nilai-nilai teologis manusia modern. Orang tidak lagi peduli pada hakikat hidupnya, yakni (bagi saya) hidup untuk kesejahteraan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Saat ini justru banyak orang yang lebih berpikiran pragmatis (negative) dan mereka telah terjebak pada sikap materialistik, yang mungkin juga akan menjerumuskan manusia modern pada sikap anti-Tuhan. Memang, Tuhan itu tidak ada. Tuhan tidak bisa dilhat. Tuhan tidak pernah menunjukkan dirinya pada makhluk-Nya. Namun begitu, Tuhan masih bisa dirasakan kehadirannya dalam hati dan jiwa manusia.
Lantas apakah yang kita cari dalam dunia yang semakin modern ini? Dunia yang semakin kehilangan nilai-nilai universalitas dan moralitasnya. Dunia,dimana semua orang lebih mementingkan kebutuhan (kepentingan) pribadinya ketimbang kepentingan umum. Kebahagiaan di sisi Tuhankah? Atau Cuma kebahagiaan semu yang terpotret pada gaya hidup hedonis? Semua pertanyaan itu merupakan sesuatu yang abstrak dan tidak akan pernah terjawab secara konkret. Karena Tuhan memang Abstrak. Oleh karena itu, Tuhan telah pergi meninggalkan kita. Tuhan tidak lagi mau tahu urusan kita. Dan Tuhan tidak lagi mendengar keluh kesah atau suara hati hamba-Nya.
Mungkinkah Tuhan akan kembali, atau jangan-jangan Tuhan pergi karena murka pada kelakuan kita. Jika memang itu yang terjadi, Tuhan harus kita cari. Bukan Tuhan yang dating pada kita, tetapi kita lah yang harus mendatanginya untuk memohon ampun atas skeptisisme dan apatisme kita selama ini.

Membaca Indonesia Melalui Gus Dur

2008-03-19T16:57:00.000-07:00

Membaca Indonesia Melalui Gus Dur
Oleh: Rizem Aizid
(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Wacana demokrasi yang digulirkan sepeninggal Orde Baru, 21 Mei 1998, hingga saat ini masih menjadi perdebatan public. Perdebatan itu bertujuan untuk menemukan identitas "sejati" demokrasi yang belum dimiliki oleh system demokrasi di Indonesia. Terciptanya keadilan, kesetaraan, dan kebebasan individu, tanpa kekerasan merupakan identitas demokrasi yang perlu digali. Jika tidak, demokrasi tidak akan pernah menjadi landasan filosofi hukum Negara yang mapan dan mampu menciptakan kemaslahatan bagi warganya.
Dalam rentang waktu sepuluh tahun ini, penerapan system demokrasi di Indonesia "seakan" mengalami kebuntuan. Demokrasi yang diterapkan belum mencerminkan kesetaraan, keadilan, dan kedaulatan bagi rakyat. Hal itu dapat dilihat dari kebijakan-kebijakan pemerintah yang cenderung menindas kaum minoritas. Demokrasi, sebagaimana diandaikan oleh Locke dan Rousseau, adalah suatu konsep politis (hukum) Negara yang bertugas melindungi dan menjamin kelangsungan hak-hak individu, yakni hak bebas, hak merdeka, dan hak milik.
Harus diakui, konsep Locke dan Rousseau itu memiliki kelemahan, yaitu Negara cenderung berpihak pada kaum borjuasi (istilah marx) daripada kaum proletar. Kelemahan itu terpotret dalam system demokrasi di negara ini. Kasus korban lumpur Lapindo dapat dijadikan contoh pelanggaran demokrasi oleh negara. Pada kasus tersebut, pemerintah cenderung berpihak pada Lapindo daripada melindungi hak-hak individu korban lumpur Lapindo.
Pertanyaannya adalah; dimanakah letak demokrasi itu? Dibalik jubah pemerintahkah, atau dibelakang meja para elite (borjuasi)kah, atau di atas penderitaan rakyat sipil (sivil society)? Jika memang Indonesia ingin menjadi negara yang demokratis, konsep demokrasi seperti apa yang tepat untuk konteks bangsa ini? Pertanyaan-pertanyaan ini akan mengantarkan tulisan ini melihat lebih jauh system demokrasi di negeri ini.
Pemikiran politik Gus Dur
Memperbincangkan demokrasi di Indonesia, tentu tidak bisa lepas dari para pemikir politik yang dimiliki bangsa ini. Pasalnya, mereka merupakan tokoh-tokoh bangsa yang mampu merumuskan konsep demokrasi yang betul-betul demokratis, sehingga kemaslahatan rakyat pun terbentuk. Dari deretan pemikir politik yang bersumbangsih besar terhadap pembangunan demokrasi di Indonesia, pemikiran politik K.H. Abdurahman Ad-Dhakil Wahid, yang akrab disapa Gus Dur, sangat menarik untuk diwacanakan.
Sebab, Gus Dur adalah satu-satunya sosok fenomenal yang dimiliki bangsa ini. Di samping itu, ia juga memiliki pengaruh yang kuat di kalangan mayoritas masyarakat Indonesia, khususnya warga Nahdatul Ulama (NU). Sebagaimana kita ketahui, Gus Dur adalah kiainya para ulama NU (the king of ulama). Jadi, pemikiran teologis dan politiknya, sedikit banyak telah mempengaruhi pembangunan demokrasi di negeri ini. Selain itu, ia juga budayawan, ahli politik, cendekiawan, dan mantan presiden ke-3 RI.
Menurut Dr. Munawar Ahmad, dosen filsafat politik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Gus Dur adalah pemikir politik yang mampu menawarkan pemikiran alternatif bagi pembangunan demokrasi di Indonesia, ia juga menjadi "pribumisasi" ide-idenya. Dalam disertasinya yang berjudul "Kajian Kritis Terhadap Pemikiran KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) 1970-2000", ia membagi lima pokok pemikiran politik Gus Dur, yakni (1) mengembangkan khazanah lokalitas Islam klasik Indonesia. (2) humanisme sebagai perlawanan terhadap kekerasan. (3) ide perlawanan cultural. (4) ide integralisme. Dan (5) analisis ilmiah atas realitas dunia Islam.
Kelima pokok pemikiran politik Gus Dur itu, berada dalam satu wadah, yakni demokrasi. Bagi Gus Dur, Indonesia harus memiliki system demokrasi khas Indonesia. Sebuah system politis yang relevan dengan konteks pluralitas masyarakat Indonesia. Perlu diakui, konsep demokrasi yang diandaikan Gus Dur itu masih sebatas ide politik yang belum terealisasi.
Sebagai the king of ulama, pemikiran politiknya tidak bisa dilepaskan dari tradisi agama (Islam). Menurutnya, hubungan antara Islam-demokrasi harus dipahami secara substantif, bukun simbolis. Nilai-nilai moral (religius) harus terintegralisasi ke dalam system demokrasi. Jika tidak, demokrasi akan pincang, seperti system demokrasi yang sedang berlangsung saat ini. Oleh karena pemikirannya ini, ia digolongkan kaum integralistik.
Secara teoritis, asumsi ontologis demokrasi adalah, kedaulatan (kekuasaan) berada di tangan rakyat. Ketika rakyat sudah diperbudak oleh kekuasaan (negara), maka system demokrasi di neara tersebut dapat dikatakan gagal. Pasalnya, adanya dominasi negara terhadap rakyat akan melahirkan berbagai gesekan social, seperti konflik antar kelompok, agama, etnis, maupun budaya. Hal itulah yang saat ini tengah melanda Indonesia.
Oleh karena itu, sudah saatnya Indonesia melakukan reformasi system demokrasi menuju yang lebih baik, yakni melampaui demokrasi liberal seperti yang ditawarkan Gus Dur. Demokrasi liberal yang menjadi kiblat bangsa ini telah gagal dalam menciptakan keadilan tanpa kekerasan dalam realitas pluralis masyarakat kita.
Menurut Umaruddin Masdar (1999), liberalisme yang dimaksud Gus Dur adalah filosofi hidup yang mementingkan hak-hak dasar manusia, sehingga ia mampu berkembang menjadi individu yang kreatif dan produktif. Dengan begitu, liberalisme dapat mewujudkan individu yang mulia berasaskan etika dan norma (moralitas).
Memang, sepintas Gus Dur apresiatif terhadap liberalisme, tetapi liberalisme yang dimaksudnya berbeda dengan liberalisme yang digagas Lock. Demokrasi liberal yang diandaikan Gus Dur, hemat saya, berada diantara demokrasi liberatif Locke dengan demokrasi deliberatif Habermas. Di satu sisi, Gus Dur mengandaikan adanya proses dialogis (Habermas: komunikatif) dalam demokrasi. Tetapi di lain sisi, ia yakin bahwa kebebasan individu (liberalisme) sangat penting.
Dalam buku membaca pikiran Gus Dur dan Amien Rais, dijelaskan bahwa demokrasi menurut Gus Dur, tidak hanya suatu system yang mampu menjamin kebebasan advokasi saja, namun juga memiliki nuansa etis yang mampu melahirkan keadilan tanpa kekerasan. Terjadinya kombinasi intetgralistik dari berbagai entitas, seperti politik, budaya, rasionalitas, dan kekuatan kultur adalah penting. Demokrasi seperti inilah yang oleh Gus Dur dinamakan demokrasi model Indonesia atau demokrasi "kultur". Suatu system demokrasi yang telah mengalami "pribumisasi" dengan kultur Indonesia. Demokrasi jenis inilah yang belum dimiliki bangsa kita saat ini.
Pada hemat saya, demokrasi "kultur" ala Gus Dur ini perlu diapresiasi oleh bangsa ini. Sebab, bangsa Indonesia saat ini membutuhkan kejelasan konsep filosofi hukum Negara. System demokrasi "gusdurian" ini, paling tidak, dapat meminimalisasi berbagai persoalan-persoalan kebangsaan. Akhirnya, semoga dengan system demokrasi yang jelas, Indonesia segera lepas dari jejaring krisis multidimensi yang sedang membelenggunya. Amin!

Membumikan Teologi Inklusif

2008-03-18T16:07:00.001-07:00

Membumikan Teologi Inklusif
Oleh: Rizem Aizid
(Mahasiswa Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

(Jawapos, Rabu 26/09/2007)

Fenomena yang terjadi dalam masyarakat (baca:OKP) muslim Indonesia saat ini adalah ketidakmauan menerima isme-isme yang datang dari luar (Islam). Seperti; pluralisme, inklusivisme, liberalisme, sekularisme, dan modernisme. Isme-isme dalam konteks ini diartikan sebagai sebuah paham yang membawa pesan perbedaan dan kemajemukan, dan berasal dari Barat.
Ketidakmauan menerima isme-isme ini, menurut Luthfi Assyaukanie, dilatarbelakangi oleh banyaknya pemikir-pemikir muda (OKP) islam yang beranggapan bahwa pluralisme, sekularisme, dan modernisme bertentangan dengan semangat ajaran islam. Sebab, gagasan pluralisme akan membuat islam semakin lemah. Pandangan-pandangan seperti inilah yang telah membawa OKP islam pada kejumudan berpikir.
Secara histories, pada era 60-an/70an, banyak para pemikir pembaruan di Indonesia, yang salah satunya adalah Nurcholis Majid (cak Nur), yang berusaha membawa masuk sekularisme ke dalam islam. Akan tetapi, usaha cak Nur itu kurang mendapat respon dari sebagian pemikir islam waktu itu. Kurangnya respon sebagian OKP islam terhadap proyek sekularismenya cak Nur tersebut merupakan awal munculnya fase kemunduran (pemikiran) islam di Indonesia saat ini.
Hal itupun dipertegas oleh Muhammad Abduh, pemikir pembaruan asal Mesir, yang menyatakan bahwa "kemunduran umat Islam adalah karena adanya paham jumud dalam Islam sendiri." Jadi dapat disimpulkan bahwa umat Islam mundur adalah akibat dari kejumudannya sendiri. Lantas, bagaimana untuk menghapus paham jumud (kejumudan) yang sudah melekat dalam paradigma OKP-OKP Islam sekarang?
Untuk menghasilkan sebuah solusi yang solutif guna menjawab pertanyaan itu dibutuhkan waktu dan refleksi yang cukup panjang. Arti kata jumud menurut Abduh adalah keadaan membeku, keadaan statis, tak ada perubahan. Dengan definisi seperti itu, maka pengaruh paham jumud akan membuat umat Islam tidak menghendaki perubahan dan tidak mau menerima perubahan meskipun perubahan itu akan membawa Islam pada suatu fase kemajuan. Bisa dibilang, OKP Indonesia masih berpegang teguh pada tradisi konservatisme klasik.
Berkaitan dengan itu, mungkin judul buku Can Asian Think’s karya Qishar Mahbubani –seorang penulis asal India—sangat tepat menggambarkan kondisi OKP Islam Indonesia saat ini. apakah orang asia bisa berpikir? Jawabannya ternyata tidak. Orang asia tidak bisa berpikir. Yang dimaksud dengan tidak bisa berpikir di sini adalah kebanyakan orang Asia (baca:OKP Islam Indonesia) tidak dapat menerima kritik dan perbedaan. Padahal kritik dan perbedaan itu sangat penting untuk memajukan sebuah organisasi atau peradaban (Islam).
Secara ontologis, Ada dua paham yang memperngaruhi kondisi teologis umat Islam, yaitu ekslusivisme dan inklusivisme. Ekslusivisme memerupakan paham tertutup yang tidak mau menerima segala sesuatu yang datang dari luar golongannya. Sedangkan inklusivisme adalah paham terbuka yang mau menerima segala yang (positif) datang dari luar.
Orang-orang Eksklusif memandang orang lain berdasarkan keturunan, agama, ras, suku, dan golongan. Mereka tidak mau menerima orang yang dianggapnya tidak cocok dengan paham atau mazhab yang dianut alirannya. Hal ini kemudian akan menciptakan sebuah tindakan tertutup yang tidak mau menerima perubahan, kemajemukan, dan pluralisme agama (dalam konteks agama). Mungkin dalam Islam, sosok Al-Ghazali bisa dijadikan sebagai wakil dari sekian tokoh Islam yang menganut paham eksklusif ini. Dia sangat tertutup terhadap filsafat. Bahkan sampai-sampai dia mengeluarkan klaim ateis atau kafir terhadap tiga filosof muslim klasik.
Menurut hemat saya, Kemunduran, keterbelakangan, dan kemandegan pemikiran OKP Islam saat ini adalah diakibatkan dua hal yakni kejumudan berpikir dan adanya paham ekslusif dalam OKP islam Indonesia. Pertanyaannya, bagaimana untuk keluar dari kejumudan dan ekslusifitas berpikir tersebut? Jawabannya hanya satu, yaitu dengan teologi inklusif
Teologi Inklusif
Berbeda dari ekslusivisme di atas, inklusivisme memandang orang lain dengan lebih arif dan bijak. Orang-orang inklusif ini sangat menghargai adanya pluralisme, perbedaan, dan kemajemukan. Mereka memandang semuanya sama seperti dirinya sendiri. Politik pengkafiran pun tidak berkembang dalam paham ini.
Oleh karena itu, bisa dikatakan bahwa orang inklusif lebih mulia dari pada eksklusif. Jika di eksklusif ada al-Ghazali, maka tokoh utama yang menganut paham inklusif ini terpotret pada sosok Ibnu Rusyd. Beliau sangat menjunjung rasionalitas dan pluralitas, keberagaman dan kemajemukan, baik dibidang agama maupun budaya, dan nilai-nilai universalitas lainnya.
Berangkat dari fenomena seperti itu, menurut saya, teologi inklusif adalah salah satu solusi yang solutif guna menghapus (mendekonstruksi) paham jumud dan ekslusif yang telah "membumi" dalam OKP Islam di Indonesia. Dengan teologi inklusif ini, Islam dapat berkembang ke arah yang lebih baik dan maju.
Maka dari itu, sekali lagi, untuk keluar dari keterupurukan dan keterbelakangan pemikiran yang kini mendera umat Islam di dunia dan OKP di Indonesia khususnya, harus menjadikan teologi inklusif sebagai satu-satunya paradigma dalam menyikapi realitas. Teologi inklusif, dengan demikian, adalah suatu kemanusiaan universal yang dalam al-qur’an, surat ar-rum ayat 30, disebutkan sebagai agama yang benar.
Menurut penulis, sudah saatnya kita (OKP) membuka diri untuk menerima perubahan, kemajemukan, dan perbedaan. Akhirnya, semoga dengan teologi inklusif ini, kejumudan berpikir yang mendera OKP Islam dapat terhapus. Amin!

Bedah Buku : Toleransi Teks Al-qur’an

2008-03-18T15:30:00.000-07:00

Toleransi Teks Al-qur’an
Oleh: Rizem Aizid
(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Judul Buku : Al-Quran Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme
Penulis : Zuhairi Misrawi
Peberbit : Fitrah
Tahun Terbit : I, Desember 2007
Tebal Buku : xxxiii + 520 Halaman

Dalam konteks masyarakat majemuk seperti Indonesia, kesadaran akan pentingnya saling menghargai dan menghormati dalam perbedaan menjadi suatu keniscayaan. Penanaman nilai-nilai inklusivime, pluralisme, dan multikulturalisme dalam jiwa bangsa, dapat menumbuhkan sikap toleran dalam realitas masyarakat majemuk. Dengan begitu, kekacauan (chaos) dalam berbagai bentuknya tidak akan pernah terjadi.
Akan tetapi, pada kenyataannya, masyarakat Indonesia masih belum mampu menerima kemajemukan tersebut. Hal itu dapat dilihat dari adanya gesekan (konflik) dalam masyarakat. Baik konflik antar etnis, agama, maupun budaya.
Ironisnya, dari banyak konflik yang muncul, konflik yang paling besar dan terparah adalah konflik antar agama, atau pertikaian yang mengatasnamakan agama. Dalam konteks ini, banyak golongan yang memosisikan kitab-kitab suci sebagai justifikasi konflik. Isu-isu terorisme, jihad, dan lain-lain menjadi bias dari kesalahtafsiran terhadap kitab suci tersebut. Oleh karena itu, muncullah yang namanya konflik agama (Islam Vs Kristen, Islam Vs Yahudi, Katolik Vs Protestan, Fundamentalis Vs Liberal, dan lain-lain).
Pertanyaannya adalah, apakah benar kitab suci menyuruh penganutnya untuk saling membunuh, menghalalkan pertumpahan darah, dan memusuhi orang di luar agamanya? Dalam islam, Apakah al-qur’an membenarkan berbagai tindak kekerasan yang dilakukan terhadap non-muslim?
Dua pertanyaan itu dapat digunakan sebagai acuan dalam menelusuri buku ini. Buku berjudul Al-Quran Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme yang ditulis oleh Zuhairi Misrawi, ini mencoba untuk meluruskan kesalahtafsiran terhadap teks al-qur’an seperti yang terjadi selama ini. Buku ini hendak menghadirkan spirit dasar al-qur’an dalam kehidupan masyarakat majemuk. Inklusuvisme, pluralisme, dan multikulturalisme adalah tiga prinsip (spirit) dasar yang terkandung dalam teks al-quran.
Menurut Zuhairi, al-qur’an adalah sebuah kitab yang mengajarkan perdamaian, kasih sayang, dan saling menghargai satu sama lain. Banyak sekali ayat-ayat tersebut yang menjelaskan atau berbicara tentang inklusivisme, pluralisme, dan multikulturalise. Mengingat konteks sosiologis sejarah turunnya Al-qur’an berbeda dengan konteks sosiologis saat ini, adalah penting melakukan kontekstualisasi terhadap ayat-ayat tersebut. Sehingga kita dapat memahami teks al-quran secara utuh dan menyeluruh
Secara teoritis, al-qur’an adalah wahyu yang diturunkan melalui Muhammad Saw., untuk kemaslahatan umat manusia dari berbagai golongan, seperti Islam, Kristen, Yahudi, Hindu, Budha, dan lain-lain. Makna yang terkandung dalam teks al-quran, memiliki relevansivitas dengan peradaban dan kebudayaan manusia di semua zaman. Untuk memahami makna tersebut, perlu dilakukan kontekstualisasi teks-teks al-quran. Kesalahan dalam memahami makna teks, akan berakibat fatal bagi kehidupan manusia. Oleh karena itu, dibutuhkan pemahaman (tafsir) yang tepat guna mengungkap spirit dasar al-qur’an, yakni toleransi.
Dalam buku ini, penulis mengakui bahwa ada dua poin penting terkait toleransi dalam al-qur’an. Pertama, al-qur’an mengakui keragaman dan perbedaan. Banyak teks, baik tersurat maupun tersirat, yang menegaskan hal ini sebagai keniscayaan ilahi yang mustahil dihindari. Tuhan (Allah) menciptakan manusia ke dalam banyak ragam, mulai dari suku, etnis, bangsa, bahasa, budaya, warna kulit, syariat, kitab suci, agama, hingga nabi. (hlm 13)
Kedua, toleransi bertujuan untuk mencari titik temu dan ko-eksistensi. Artinya, dalam keragaman tersebut, yang harus ditonjolkan adalah nilai-nilai inklusivitas, pluralitas, dan multikulturalitas, bukan kekerasan atau intoleransi.
Pada kenyataannya, sikap intoleransi berkembang sangat kuat dalam realitas masyarakat agama (Islam). Kuatnya intoleransi dalam masyarakat beragama disebabkan oleh kesalahan dalam memahami teks (al-quran). Sikap intoleransi tersebut terpotret pada berbagai konflik yang tengah berkecamuk. Baik konflik intern maupun ekstern. Misalnya, munculnya fatwa sesat terhadap aliran tertentu, adanya sikap eksklusivisme, kekerasan terhadap agama lain, dan lain-lain. Semua itu menandakan bahwa umat Islam belum mampu memahami spirit al-quran secara utuh dan menyeluruh.
Dalam kasus ini, al-quran kerapkali dijadikan justifikasi (pembenar) atas tindakan-tindakan yang merugikan kelompok atau orang lain. Seperti, QS al-Baqarah: 120 "Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan rela kepadamu hingga kamu mengikuti agama mereka" atau, QS al-Baqarah: 191 "Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka". Padahal, teks tersebut diturunkan pada konteks situasi yang jauh berbeda dari sekarang. Oleh karena itu, adalah perlu pengkontekstualisasian teks al-quran yang tepat.
Kesalahan-kesalahan dalam memahami spirit teks itulah yang ingin diluruskan oleh Zuhairi dalam buku ini. Menurutnya, al-quran adalah kitab suci anti-kekerasan atau, al-quran adalah teks yang sangat toleran. Hal itu terkandung dalam tiga makna penting. Pertama; inklusivisme. Yang dimaksud di sini adalah tidak ada monopoli kebenaran. Singkatnya, kebenaran tidak hanya milik satu agama (Islam), tetapi kebenaran adalah milik semua. Sebab, sumber semua agama itu satu, yakni Tuhan.
Kedua; pluralisme. Yaitu paham yang mengakui kemajemukan dan perbedaan. Ia mengandaikan semua agama beriringan demi kemaslahatan manusia. Ketiga; multikulturalisme. Al-quran menjelaskan bahwa ciptaan Tuhan adalah multicultural. (QS Hud: 118-119, al-Hujurat: 13).
Buku ini dapat menjadi referensi kita dalam menjalani kehidupan di tengah masyarkat pluralis saat ini. Selain kita digiring untuk memahami toleransi dalam al-quran, buku ini juga berusaha menyadarkan kita akan pentingnnya menghormati dan menghargai dalam perbedaan. Oleh karena itu, semoga kehadiran buku ini dapat menumbuhkan spirit toleransi dalam umat beragama. Selamat membaca!

Menghidupkan Kembali Sumpah Pemuda

2008-03-18T15:05:00.000-07:00

Menghidupkan Kembali Sumpah Pemuda
Oleh: Rizem Aizid
(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Suara Karya, Senin, 29 Oktober 2007

Sumpah pemuda yang diikrarkan 79 tahum silam, 28 Oktober 1928 di Jakarta, dapat kita pandang sebagai cikal-bakal berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Dengan mengusung jargon persatuan dan kesatuan bangsa, pada waktu itu, kaum muda berhasil mengusir penjajah dari bumi nusantara ini. Perjuangan kaum muda meraih kemerdekaan RI merupakan sebuah perjuangan yang sangat rumit. Oleh karena itu, kita (Indonesia sekarang) harus berterimakasih kepada mereka (the foundings fathers) yang telah mengusir kolonialisme dari NKRI.
Diucapkannya tiga inti ikrar sumpah pemuda, yakni "Satu Bangsa", "Satu Tanah Air", dan "Satu Bahasa Persatuan", memiliki makna yang amat signifikan bagi pembangunan kesadaran rakyat RI. Jargon Persatuan dan kesatuan yang diusung kaum muda Indonesia merupakan sebuah proses menuju pembentukan NKRI. Dalam hal ini, kepentingan-kepentingan umum lebih diutamakan dari pada kepentingan yang bersifat individualistik.
Tiga inti ikrar sumpah pemuda sangat kental dengan makna kebersamaan dan pluralisme (kemajemukan). Perbedaan ras, golongan, warna kulit, maupun agama dan budaya tidak menjadi penghalang bagi terciptanya pesatuan dan kesatuan NKRI. Justru sebaliknya, perbedaan itu merupakan perekat bagi terciptanya NKRI.
Secara historis, adalah sebuah realita yang tak terbantahkan dalam sejarah bangsa bahwa ikrar sumpah pemuda memang dapat menggelorakan semangat nasionalisme yang dahsyat. Gelora nasionalisme yang makin membara menyembul menjadi letupan keberanian patriotik untuk melawan segala bentuk penjajahan kolonialis yang mengakibatkan rakyat menderita dan sengsara.
Spirit sumpah pemuda tidak akan pernah pudar dalam jiwa patriotik kaum muda Indonesia. Meskipun, spirit tersebut harus terus dibangkitkan. Adalah kewajiban kaum muda masa kini untuk mentransformasikan spirit juang sumpah pemuda.dalam setiap gerak aktifitas muda.
Menurut Ketua DPD Komite Nasional Pemuda Indonesia (KNPI) Jawa Barat, Drs. Rahmat Sulaeman (2004), Ada beberapa nilai yang terkandung dalam semangat sumpah pemuda, yaitu; pertama, pemuda merupakan elemen yang tak terpisahkan dari bangsa Indonesia. Pemuda adalah generasi penerus bangsa yang memiliki peranan signifikan dalam masa depan bangsa. Kedua, pemuda adalah lokomotif perekat pemersatu bangsa. Sebab, pikirannya yang jernih mampu untuk mempertahan idealisme bangsanya lewat keinginan terbentuknya NKRI di tengah pluralisme.
Ketiga, lahirnya sumpah pemuda, tentu tidak berangkat dari ruang kosong atau realitas hampa. Salah satu alasan mendasar lahirnya sumpah pemuda adalah adanya kepentingan bersama untuk melawan musuh bersama. Pada masa kolonial, musuh bersama rakyat RI adalah kolonialisme Belanda yang telah merenggut nilai-nilai kemanusiaan bangsa Indonesia. Sementara, untuk saat ini (paca kemerdekaan), bangsa Indonesia juga memiliki musuh bersama yang termanifestasi dalam bentuk kapitalisme global.
Realitas bangsa saat ini menunjukkan bahwa kesadaran kolektif masyarakat akan pentingnya persatuan dan kesatuan mulai luntur. Hal itu terlihat dalam berbagai kekacauan social yang terjadi dalam NKRI. Kepentingan pribadi (individu) telah mengalahkan kepentingan umum (social). Perbedaan golongan tidak lagi menjadi dasar terciptanya persatuan dan kesatuan bangsa. Akan tetapi, perbedaan itu telah menjadi pemecah konflik dalam tubuh NKRI. Dampak konkretnya adalah banyak daerah-daerah (wilayah) bagian yang ingin merdeka (lepas) dari NKRI.
Pertanyaannya adalah apakah menurunnya kesadaran masyarakat itu merupakan awal dari kehancuran NKRI? Apakah spirit sumpah pemuda telah "mati"?
Sumpah Pemuda telah "mati"?
Generasi ’28 adalah generasi perintis yang berkomitmen tinggi mempersatukan bangsa dan melepaskan rakyat dari pendegradasian manusia, terutama penjajahan baik fisik maupun non-fisik. Perjuangan generasi ’28 itu telah menuntun bangsa Indoensia meraih kemerdekan ‘45. Namun sangat disayangkan apabila saat ini perjuangan dan cita-cita the founding fathers kita tidak bisa diteruskan oleh generasi berikutnya.
Pecahnya berbagai konflik dalam NKRI membuktikan bahwa perjuangan dan cita-cita bangsa mengalami stagnasi. Ironisnya, akibat dari konflik yang tak berkesudahan itu, ada beberapa daerah yang lepas atau keluar dari wilayah NKRI. Salah satu wilayah bagian NKRI yang telah keluar adalah Timor Leste. Sedangkan di aceh, GAM --gerakan massa yang menuntut kemerdekaan Aceh-- hingga saat ini belum sepenuhnya terselesaikan.
Dari dua kasus di atas, mungkin kasus yang menimpa saudara-saudara rumpun Melanesia (orang kulit hitam) di papua barat agak sedikit berbeda. Meskipun mereka tidak menuntut kemerdekan, namun eksistensi mereka sedikit demi sedikit mulai diasingkan. Mereka selalu hidup dalam kebijakan-kebijakan NKRI yang kurang besahabat. Akibatnya, rumpun Melanesia di papua barat pun hidup dalam tekanan, penindasan, intimidasi, bahkan pemusnahan ras.
Dalam tulisan Sendius Wonda yang berjudul "tenggelamnya rumpun Melanesia; pertarungan politik NKRI di Papua barat", menyatakan bahwa NKRI telah memarjinalkan dan menomor duakan Rumpun Melanesia di Papua Barat. Dari segi Keamanan, kesehatan, pendidikan, ekonomi, dan kebudayaan rumpun Melanesia di papua barat jauh tertinggal dibanding rumpun-rumpun lainnya.
Beberapa fenomena di atas, mungkin dapat membenarkan pernyataan bahwa spirit sumpah pemuda telah "mati" dalam jiwa generasi bangsa Indonesia. Oleh karena itu, tugas kita sekarang adalah menghidupkan kembali spirit sumpah pemuda dalam jiwa generasi muda. Langkah apa yang harus kita tempuh?
Sumpah untuk Indonesia
Melihat munculnya berbagai ketimpangan social dan ketidakadilan di Negara ini, maka kita sebagai warga Negara yang setia terhadap NKRI harus melakukan penyelamatan bangsa. Spirit sumpah pemuda harus dihidupkan kembali untuk mempertahankan kesatuan dan persatuan bangsa. Negara –sebagaimana dasar dari sumpah pemuda—adalah milik bersama. Oleh karena itu, "susah-senang" harus ditanggung bersama.
Bineka kekacauan social yang terjadi dalam tubuh NKRI menyebabkan munculnya penyakit-penyakit social yang sulit diobati. Seperti penyakit korupsi, pelanggaran HAM dan hukum, dominasi golongan, penyakit konsumtif, dan lain sebagainya. penyakit-penyakit social tersebut harus segera dilenyapkan dari NKRI. Sebab, mereka mengancam persatuan dan kesatuan bangsa. Karena itu, momentum peringatan hari sumpah pemuda ini, harus kita gunakan untuk introspeksi diri dan berefleksi mengenai kondisi bangsa saat ini. Jangan sampai spirit sumpah pemuda "mati" dalam jiwa generasi penerus bangsa.
Menurut saya, untuk mengkounter sekian penyakit social yang mengancam kesatuan dan persatuan bangsa adalah dengan melakukan sumpah untuk Indonesia. Semua rakyat harus mengucapkan sumpah bersama demi kekokohan eksistensi NKRI. Sumpah untuk Indonesia terdiri dari beberapa sumpah, yakni; Pertama, kita harus bersumpah untuk memberantas semua ketidakadilan di bumi Indonesia. Seperti korupsi, kolusi, dan Nepotisme.
Kedua, bersumpah untuk tidak melanggar hukum. Ketiga, bersumpah untuk hidup hemat. Dan keempat, bersumpah untuk lebih mengedepankan kepentingan umum (bersama) --atau yang disebut sikap altruistik-- dari pada kepentingan individu (pribadi).
Sumpah untuk Indonesia, bagi saya, merupakan solusi dalam proses penyelamatan bangsa. Kesatuan dan persatuan harus tetap dijaga dan dilestarikan agar perjuangan para sesepuh kita tidak sia-sia. Akhirnya, semoga pada peringatan hari sumpah pemuda ini, persatuan dan kesatuan bangsa dapat berdiri kokoh.

Pemikiran : Matinya Sosiologi Agama Indonesia

2008-03-17T15:40:00.000-07:00

Matinya Sosiologi Agama Indonesia
Oleh: Rizem Aizid
(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Fenomena yang terjadi dalam masyarakat Indonesia adalah ketidakmampuan menerima kemajemukan (pluralisme) baik agama, ras, suku, mazhab, maupun golongan yang hadir di tengah-tengah kita. Keberagaman budaya maupun agama dalam masyarakat kita menunjukkan bahwa pluralisme di Indonesia sangat tinggi. Namun, ketidakmampuan menerima keragaman atau kemajemukan ini berimplikasi pada munculnya berbagai pertikaian atau konflik dalam masyarakat, baik konflik antarkelompok maupun satu kelompok.
Jika kemajemukan tersebut ditarik ke ranah agama, negara kita termasuk negara pluralis. Sebab, tidak hanya satu agama yang diakui dan dilindungi secara hukum oleh negara. Secara de facto, ada enam agama yang eksis dan sah menurut hukum. Yakni Islam, Protestan, Katolik, Buddha, Hindu, dan Konghucu (agama baru yang diligalkan beberapa tahun lalu).
Membicarakan tentang perkembangan agama dalam realitas masyarakat majemuk seperti Indonesia sangat menarik. Dikatakan begitu, karena dalam realitas pluralis, agama kerap kali dianggap sebagai salah satu factor pemicu lahirnya konflik social. Taruh saja konflik Poso, Ambon, Maluku, Kalimantan, dan lain-lain yang hingga kini belum juga menemukan titik damai. Usut punya usut, berbagai konflik yang berkecamuk tersebut disababkan oleh satu factor, yakni minimnya kesadaran masyarakat akan pentingnya pluralisme beragama.
Pluralisme merupakan sebuah sikap toleransi dalam masyarakat majemuk. Harus diakui, Minimnya kesadaran pluralisme masyarakat Indonesia itu telah menyebabkan munculnya berbagai konflik atau pertikaian kelompok yang mengatasnamankan agama. Perbedaan symbol, keyakinan, tradisi, hingga munculnya truth claim agama merupakan factor-faktor pemicu lahirnya konflik tersebut. Kenapa hal itu bisa terjadi? Karena di Indonesia saat ini telah kehilangan sosiologi agama sebagai salah satu perspektif dalam memandang pluralisme agama.
Pada hemat saya, saat ini yang perlu dilakukan adalah mencari solusi filosofis dari berbagai kasus konflik tersebut. Sebab, jika pertikaian itu dibiarkan terus berlanjut, maka harga yang harus dibayar bangsa ini teramat mahal, yaitu disintegrasi bangsa. Untuk itu, alternative solusi guna meredam gejolak konflik haruslah menyentuh sendi-sendi filosofis persoalan.
Menurut Martin Lukito Sinaga –Teolog dan Pengajar pada Sekolah Tinggi Teologi Jakarta-- dalam artikelnya yang berjudul "Agama Tanpa Sosiologi Agama", mengatakan bahwa konflik-konflik agama yang terjadi di Indonesia disebabkan oleh kebuntuan sosiologi agama sebagai sebuah perspektif atau disiplin ilmu yang concern dalam hal tersebut. Sejak bermigrasinya Indonesia dari Orde Baru ke Reformasi, sosiologi agama seakan terpinggirkan. Sejak saat itu, Sosiologi agama tidak digunakan lagi untuk melihat realitas kemajemukan agama di Indonesia.
Singkatnya, Martin mengakui bahwa Indonesia tengah mengalami krisis sosiologi agama. Sosiologi agama adalah sebuah disiplin keilmuan yang mekaji tentang bagaimana seharusnya agama-agama dalam masyarakat majemuk hidup rukun, berdampingan. Oleh karena itu, sosiologi agama sangat penting untuk meningkatkan kesadaran masyarakat Indonesia bahwa pluralisme itu penting dalam realitas masyarakat majemuk. Bahkan tidak hanya pluralisme saja, kini tengah berkembang isu multikulturalisme.
Selama ini, agama seringkali dipandang hanya dengan satu perspektif, yaitu teologi. Secara teoritis, perspektif teologis hanya memandang agama berdasarkan keyakinan masing-masing kepercayaan (agama). Pandangan semacam itu hanya membuahkan Truth claim agama. Yang satu menganggap dirinya paling benar sedangkan yang lain salah. Begitu juga sebaliknya. Ketika Truth claim itu lahir, maka konflikpun tidak bisa dihindari. Pasalnya, setiap pemeluk berpandangan bahwa hanya agamalah yang benar sehingga orang di luar agamanya dianggap sesat dan patut diperangi. Bagitulah latar belakang munculnya pertikaian antar agama seperti di Poso dan sekitarnya.
Pada hemat saya, pembacaan agama di tengah arus pluralisme harus dilihat dari berbagai kacamata (perspektif), tidak hanya satu (teologis). Salah satu perspektif yang mampu meredam gejolak konflik dan meruntuhkan Truth claim agama adalah sosiologi agama. Perspektif ini menawarkan sentuhan baru tentang agama.
Paling tidak, sosiologi agama menawarkan dua grand pendekatan yang harus digunakan dalam melihat agama di tengah arus pluralisme. Yaitu pertama; pendekatan ERA (Empirical Research Approach). Pendekatan ini mencoba melihat agama dari empat aspek dasar, yakni fungsional, struktural, konflik, dan significant impact. Kedua, pendekatan SCR (Social Construction of Reality). Pendekatan ini mencoba melihat agama dalam realitas majemuk sebagai sebuah produk refleksi kemanusiaan. Setiap manusia mempunyai keyakinan agama yang berbeda-beda sesuai dengan konteks sosialnya.
Akan tetapi, patut disayangkan adanya penggusuran perodi sosiologi agama dalam PTAIN. Pada Tahun 2006, pemerintah melalui Departemen Agama (Depag) secara resmi mengeluarkan kebijakan penghapusan Sosiologi Agama (SA) di beberapa PTAIN di Indonesia. Padahal eksistensi perodi SA sangat penting. Selain sebagai sebuah kajian akademika, dalam prakteknya SA mampu meminimalisasi hingga bahkan meredam berbagai konflik antar agama yang sedang berkecamuk.
Secara social, Pluralisme agama di Indonesia tentu berbeda dengan pluralisme agama di Eropa atau Amerika. Bagitu pula respon masyarakatnya terhadap pluralitas agama akan berbeda. Antara Islam, Kristen, dan Yahudi (harus diakui) memiliki perbedaan tetapi juga memiliki kesamaan secara partikularitas. Nah, perbedaan partikularitas itulah yang harus diminimalisasi guna mencegah lahirnya konflik.
Untuk itu, pendekatan sosiologi agama saat ini betul-betul dibutuhkan dalam realitas masyarakat majemuk seperti Indonesia. Pendekatan sosiologi agama mencoba mendekati agama dari aspek-aspek partikularitasnya seperti symbol agama, tradisi, keyakinan, dan lain-lain. Dalam konteks ini, perspektif sosiologi agama ingin menyadarkan masyarakat bahwa aneka ragam aspek-aspek partikularitas agama adalah suatu keniscayaan yang harus diakui dan dihormati secara bersama-sama (multikulturalisme).
Menurut Prof. Dr. Bakdi Soemanto, Guru Besar FIB Universitas Gadjah Mada dan Sanata Dharma, Yogyakarta—multikulturalisme adalah pandangan saling menghargai dan menghormati dalam perbedaan dan bukan sekadar toleransi. Multikulturalisme adalah bagian dari sosiologi agama. Jadi, pada hemat saya, solusi dasar filosofis dari persoalan-persoalan konflik antar agama yang masih berlanjut, adalah adanya pembacaan baru terhadap agama, yakni sosiologi agama.

Bedah Buku : Multikulturalisme Sepak Bola

2008-03-16T16:44:00.000-07:00

Suara Merdeka, 26,02,2008

Multikulturalisme Sepak Bola
Oleh: Rizem Aizid

(Alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura)

Judul Buku : Sepak Bola Tanpa Batas

Penulis : Anung Handoko
Penerbit : Impulse, Kanisius Yogyakarta
Cetakan : I, 2008
Tebal Buku : 160 Halaman

Dunia sepak bola, sejak kemunculannya beberapa abad silam hingga perkembangan terkini, merupakan satu-satunya olehraga paling fenomenal dan popular di muka bumi. Di seluruh pelosok dunia, mulai dari anak-anak sampai orang tua, di desa maupun kota, bahkan para pejabat pun ikut membicarakan, bermain, dan mendukung olahraga berebut bola tersebut.
Perlu diakui, Sepak bola tidak hanya sebatas olahraga yang memperebutkan bola, sepak bola bukan hanya pertandingan 2 X 45 menit (plus extra time dan adu pinalti). Tetapi, sepak bola telah memberikan pelajaran terhadap refleksi kemanusiaan kita. Salah satunya adalah multikulturalisme. Sepak bola mengajarkan manusia bagaimana menghormati dan menghargai perbedaan serta menjunjung nilai-nilai sportivitas (keadilan). Oleh sebab itu, banyak kalangan yang memprediksikan bahwa sepak bola dapat menjadi alat pemersatu kemajemukan.
Buku berjudul Sepak Bola Tanpa Batas yang ditulis oleh Anung Handoko, ini memotret sisi lain sepak bola secara komprehensif. Sepak bola dalam buku ini ditampilkan sebagai satu-satunya olahraga multicultur. Secara garis besar, buku ini memang berkisah tentang sepak bola terutama kondisi sepak bola dalam negeri (Indonesia). Akan tetapi, grand issue yang diusung Anung Handoko melebihi dari itu, yakni tentang budaya dan kemanusiaan.
Di tengah arus globalisasi dan transformasi tekhnologi ini, sepak bola memiliki peran penting bagi terciptanya toleransi dalam pluralitas masyarakat modern. Buku ini merupakan sebuah buku yang cukup inspiratif. Bagi penulis, pertandingan sepak bola not stand in isolation, tidak berada terpencil dan steril, tetapi berada dalam apa yang disebut kulturgebundenheit atau tarik-menarik kepentingan banyak hal. Mulai dari kepentingan politik, ekonomi, hingga budaya.
Anung Handoko adalah seorang peneliti sekaligus gibol yang saat ini menjabat staf pelatih tim futsal UGM. Sebagai Sarjana Fisipol yang pernah terlibat dalam beberapa penelitian tentang sepak bola, tentu pengetahuannya terkait seluk beluk dunia persepakbolaan tidak diragukan lagi.
Pada setiap ajang bergengsi seperti Piala Dunia, Piala Eropa, Piala Asia, dll, hampir di setiap belahan dunia, ramai-ramai diadakan acara untuk menyambut Piala Dunia. Mulai dari nonton bareng satu kampung sampai acara yang bersifat nasional. Seakan-akan semua sendi kehidupan berhenti dan tertuju hanya pada Piala Dunia (sepak bola).
Pemain-pemain berkelas dunia seperti David Beckam, Zinedine Zidane, Delpiero, Ronaldo, Ronaldinho, Kaka, dan lain-lain lebih dikenal oleh masyarakat umum daripada Perdana Mentri Inggris atau Presiden Argentina. Begitu pula di Indonesia, masyarakat lebih mengenal sosok Bambang Pamungkas, Boas Salosa, atau Hamka Hamzah daripada Menteri atau Bupati.
Dalam sejarahnya, sepak bola memiliki sifat rasial yang sangat kental. Sebelum dekade 1990-an, terjadi pembagian secara rasial mengenai atletisme dan intelegensi dalam pengaturan posisi pemain di lapangan. Pemain sepak bola diatur ke dalam posisi "sentral" atau "non-sentral". Pemain kulit putih dianggap mempunyai kecerdasan pengaturan bola yang bagus daripada pemain berwarna. Sehingga, ras kulit hitam sering kali terpinggirkan dan di pandang remeh dalam pertandingan sepak bola. Tak sedikit dari mereka yang menjadi korban rasial.
Akan tetapi, sikap rasial semacam itu sudah tidak lagi berkembang dalam persepakbolaan saat ini. Sepak bola sudah tidak lagi membeda-bedakan warna kulit. Itu terbukti ketika banyak dari pemain-pemain dunia yang berbeda warna kulit bermain dalam satu tim. Seperti tim Prancis, Inggris, Jerman, maupun Brasil. Dalam tim-tim itu, pemain kulit hitam justru menempati posisi-posisi vital. Dari sekian tim sepab bola di dunai, Prancis merupakan satu-satunya tim yang menjunjung tinggi multikulturalisme. Kita bisa melihat peran dari Thiery Henry yang merupakan ujung tobak tim ayam jago itu atau Zinedine Zidane yang menyandang pemain terbaik dunia –kelahiran Aljazair-- adalah pemain andalan timnas Prancis.
Melihat fakta-fakta tersebut, terbukti bahwa sikap-sikap rasial yang pernah muncul dalam dunia sepak bola sudah bergeser pada multikulturalisme. Pemain kulit hitam tidak lagi dipandang lebih buruk dari pemain ras putih. Begitu sebaliknya. Olahraga rebutan bola ini sukses mengobrak-abrik sekat social, cultural, etnis, agama, ideology, dan Negara. Sehingga lahirlah yang namanya multikulturalisme sepak bola.
Prof. Dr. Bakdi Soemanto dalam pengantar buku ini menjelaskan bahwa multikulturaslime adalah pandangan saling menghargai dan menghormati dalam perbedaan dan bukan sekadar toleransi. Yang paling penting dalam sepak bola adalah terjadinya kerja sama antar manusia dari berbagai latar belakangan budaya yang berbeda.
Piala dunia 2006 menjadi bukti bahwa sepak bola tidak mengenal sekat-sekat social, cultural, ideology, Negara, dan sebagainya. Jerman yang merupakan bangsa keturunan ras Arya, pada masa perang dunia menganggap ras mereka sebagai ras paling besar dan paling unggul. Keangkuhan Hitler menyebabkan bangsa tersebut ingin menghancurkan ras lain yang ada di dunia. Namun, sepak bola mengubah segalanya. Jerman tidak lagi angkuh. Justru sebaliknya, piala dunia 2006 menjadikan Jerman sebagai Negara yang ramah dan multikultur. Bahkan dalam tim nasional mereka terdapat pemain kulit hitam, yakni Gerald Asamoah (kelahiran Ghana).
Sepak bola atau tepatnya pertandingan sepak bola dalam buku ini, hadir sebagai a solidarity-making cultural event. Selama ini, dari berbagai pembicaraan tentang sepak bola, sangat sedikit sekali pembicaraan yang membicarakan realitas di balik pertandingan bola seperti yang tersaji dalam buku ini. Buku ini layak di baca masyarakat luas. Selain kita disuguhkan informasi terkini seputar sepak bola, buku ini juga mengungkap realitas di balik olahraga bergengsi tersebut. Selamat membaca!

Memecah Kebuntuan Demokrasi Liberal

2008-03-16T15:53:00.000-07:00

Memecah Kebuntuan Demokrasi Liberal

Oleh Rizem Aizid

Suara Karya, Rabu, 20 Februari 2008

Sepeninggal Orde Baru, 21 Mei 1998, Indonesia segera memasuki fase yang disebut dengan "liberalisasi politik awal". Inilah fase yang ditandai oleh serba ketidakpastian dan karenanya dinamai secara teoretis oleh O'Donnell dan Schimitter dalam bukunya Transisi Menuju Demokrasi: Rangkaian Kemungkinan dan Ketidakpastian, kurang lebih sebagai fase "transisi dari otoritarianisme entah menuju ke mana".
Sudah hampir sepuluh tahun lamanya transisi dari otoritarianisme ke demokrasi liberal (liberalisasi politik) berlangsung. Namun, bangsa ini belum menunjukkan tanda-tanda kebangkitan dari keterpurukan ekonomi, moral, dan budaya. Ironisnya, beraneka ragam persoalan baru justru muncul. Seperti kenaikan BBM dan sembako, meningkatnya angka kemiskinan dan pengangguran, bencana alam yang sambung menyambung, global warming, korupsi dan lain sebagainya. Semua persoalan itu seakan menandakan bahwa demokrasi liberal yang menjadi kiblat bangsa kita, mengalami kebuntuan (stagnasi).
Secara teoretis, demokrasi liberal merupakan sebuah konsep politik yang digagas John Locke, sekitar abad 17. Prinsip dasar dari demokrasi liberal adalah setiap individu memiliki hak untuk bebas, merdeka, dan berkuasa. Akan tetapi, mungkin Locke lupa bahwa hak bebas, merdeka, dan berkuasa yang ada pada individu harus berbanding lurus dengan etika moral (hukum moralitas) sebagai controller-nya. Karena itu, konsep tersebut tidak mampu menjawab persoalan-persoalan dalam realitas pluralis masyarakat modern. Implikasinya, muncullah yang namanya konflik (gesekan) sosial.
Menurut Jurgen Habermas dalam Between Fact and Norms: Contribution to A Discourse Theory of Law and Democracy, demokrasi liberalis memiliki dua kelemahan bagi negara modern yang majemuk (pluralis), yakni di satu sisi telah mereduksi kebebasan individu dari kelompoknya dan di sisi lain menciptakan individu-individu egoistis.
Dalam konteks Indonesia, lahirnya konflik (gesekan) antarkelompok, agama maupun budaya yang berkelanjutan merupakan imbas dari sifat-sifat egoistis pada setiap individu. Konsep demokrasi liberal mengandaikan bahwa setiap individu mempunyai kebebasan mutlak. Setiap individu mempunyai hak untuk bebas, merdeka, dan berkuasa. Oleh karena hak-hak setiap individu tersebut tidak dilandasi "kehendak umum", maka setiap individu ingin dihargai dan ingin menguasai. Akibatnya, lahirlah pertikaian antarindividu atau kelompok.
Untuk menghindari terjadinya konflik itu, menurut Habermas dalam The Communicatif Action, hasrat untuk menguasai tersebut hanya bisa diredam melalui proses (tindakan) komunikatif, bukan kekerasan. Dengan begitu, konflik antarindividu atau kelompok tidak akan terjadi. Tetapi sayangnya, selama ini tindakan komunikatif itu cenderung diabaikan dalam demokrasi liberal. Sehingga, disintegrasi bangsa pun mulai mengancam di balik pintu demokrasi liberal. Sungguh harga yang teramat mahal untuk dibayar bangsa Indonesia.
Dalam sistem demokrasi, rakyat adalah pemegang kekuasaan tertinggi negara. Pemerintah hanya bertugas mengontrol dan mengamankan hak-hak warganya. Itulah yang diandaikan Locke dalam konsep "negara kecil". Keterlibatan rakyat dalam pengambilan kebijakan publik merupakan suatu keniscayaan dalam sebuah negara demokrasi.
Pada kenyataannya, di negara kita rakyat seakan menjadi objek (dalam arti ditindas) negara. Demokrasi yang didengung-dengungkan sejak sepuluh tahun silam belum juga tercapai. Para wakil (elite) rakyat di parlemen pun cenderung mementingkan kepentingan pribadinya ketimbang kepentingan rakyat (publik). Sehingga aspirasi rakyat pun tidak tersalurkan secara utuh. Lantas, di mana letak demokrasi itu? Di mana letak kebebasan berpolitik, berpendapat, dan berkreasi rakyat? Tampaknya demokrasi itu hanyalah sebuah "mitos" yang sulit tercapai.
Untuk itu, sudah saatnya kita (Indonesia) menggeser filosofi hukum negara yang sudah usang dan ketinggalan zaman itu. Demokrasi liberal tidak lagi mampu membendung arus pluralisme di negara kita. Demokrasi liberal juga tidak mampu meredam konflik-konflik yang tengah berkecamuk. Oleh karena itu, sudah saatnya kita bermigrasi dari demokrasi liberatif ke demokrasi deliberatif.
Menurut Reza AA Wattimena (2007) dalam Melampaui Hukum Negara Klasik, demokrasi deliberatif yang digagas Habermas merupakan sebuah konsep filosofis negara yang sangat cocok bagi negara modern. Dengan mengintegrasikan teori diskursus (tindakan komunikatif) ke dalam ruang politik, demokrasi deliberatif (diyakini) mampu menjadi sistem demokrasi yang betul-betul demokratis. Dalam hal ini, rakyat adalah pemegang kekuasaan tertinggi dan kebijakan-kebijakan publik diambil melalui proses komunikatif antardua elemen negara, yakni pemerintah dan masyarakat sipil.
Konsep demokrasi deliberatif adalah suatu konsep politis (kenegaraan) yang mencoba meradikalkan konsep negara hukum klasik yang digagas oleh Locke dan Rousseau dengan teori diskursus (tindakan komunikatif). Melalui proses radikalisasi tersebut, konsep demokrasi di negara modern (Indonesia) akan menjadi landasan filosofis bagi terciptanya tatanan (integrasi) bangsa yang berasaskan kesamaan dan keadilan.
Habermas, yang kita kenal sebagai penerus teori kritis mazhab Frankfurt dan juga penerus tradisi kritis marxisme, berusaha menerapkan tindakan komunikatif dalam proses demokrasi di negara modern. Dengan metode diskursus yang ditawarkannya, dia berhasil melahirkan konsep filosofi hukum negara yang lebih adil, jujur, dan seimbang.
Bagi Habermas, negara tidak hanya bertugas sebagai pengontrol hak-hak warganya sebagaimana yang diandaikan Locke dalam "negara kecilnya" atau negara sebagai pemegang otoritas tertinggi sebagaimana Hobbes mengandaikannya dalam konsep "negara besar". Tetapi, negara dan rakyat adalah dua elemen yang memiliki hubungan erat di mana kebijakan publilk dihasilkan melalui proses komunikatif antarkeduanya.
Menurut hemat saya, demokrasi deliberatif mampu memecah kebuntuan demokrasi liberal dalam realitas masyarakat pluralis seperti Indonesia. Akhirnya, semoga konsep demokrasi deliberatif yang digagas Habermas dapat menjadi solusi dasar permasalahan-permasalahan filosofis bangsa.***
Penulis adalah alumnus PP Annuqayah Guluk-Guluk,Sumenep Madura, tinggal di Yogyakarta